辯論需要很多理論的支撐，今天學(xué)習(xí)啦小編給大家分享一些關(guān)于論的悖論與辯論的哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。

　　辯論的悖論與辯論的哲學(xué)

　　一、辯論的真實(shí)性問(wèn)題

　　卡爾·多伊奇在國(guó)際關(guān)系行為主義理論的奠基之作《國(guó)際政治的理論體系》一書(shū)中，寫(xiě)了一章《辯論》約800字，在此文中，他將辯論分為兩種：真實(shí)的辯論與虛假的辯論。不幸，我們現(xiàn)在玩的屬于后一種。真實(shí)的辯論雙方立場(chǎng)是可以變化的，即所謂談判雙方，雙方運(yùn)用各種方法來(lái)表達(dá)自己要求和觀點(diǎn)的合理性，駁斥對(duì)方要求和觀點(diǎn)的不合理性。雙方的目的是爭(zhēng)取最終達(dá)成的共識(shí)中對(duì)自己更加有利，其目的是得到統(tǒng)一的結(jié)論。與其相對(duì)應(yīng)的所謂虛假的辯論是以通過(guò)表達(dá)和駁斥使自己的觀點(diǎn)獲得最廣泛的接受，他們的目的不是達(dá)成一致的觀點(diǎn)，而是證明自己的觀點(diǎn)正確(至少是相對(duì)正確)。前者的例證是國(guó)際關(guān)系的雙邊、多邊談判;后者的例證是中學(xué)生辯論比賽(原話)和法庭辯論。他文中的態(tài)度是只有真實(shí)的辯論是具有實(shí)際意義的行為，虛假的辯論沒(méi)有實(shí)際中的價(jià)值和意義。

　　從以上觀點(diǎn)，我們至少可以推出兩個(gè)結(jié)論：

　　1、辯論(從這里開(kāi)始，這個(gè)此表示我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的，我們自己參加的辯論活動(dòng))的目標(biāo)是爭(zhēng)取更多人的支持，尤其是有評(píng)判權(quán)的人的支持，而不是解決任何問(wèn)題，得到一致觀點(diǎn)。

　　2、辯論過(guò)程實(shí)際上是雙方對(duì)于繼定觀點(diǎn)的分析而非綜合過(guò)程。說(shuō)白了就是一個(gè)解構(gòu)而非建構(gòu)的過(guò)程， 所以這個(gè)過(guò)程中不會(huì)有任何新的知識(shí)被揭示和展現(xiàn)出來(lái)，所以，其實(shí)辯論本質(zhì)上是一個(gè)虛假的研究過(guò)程，或者說(shuō)是一個(gè)非創(chuàng)新活動(dòng)。

　　在這個(gè)層次上講，辯論是很悲哀的，因?yàn)樗坪蹙褪且粋€(gè)作秀的過(guò)程，不會(huì)得到任何知識(shí)上的收獲。也缺乏理論研究的嚴(yán)密性和創(chuàng)造性，可以說(shuō)是個(gè)膚淺的活動(dòng)，沒(méi)有任何意義性的結(jié)果，所以辯論者的地位永遠(yuǎn)是很低的，而且不會(huì)是改變世界的力量。當(dāng)然辯論者本身是要盡力改變這個(gè)情況的，不過(guò)最后的結(jié)果往往是很遺憾的，他們常常被世人誤解，蘇格拉底就是個(gè)很好的例子。所以說(shuō)辯論賽是一種非真實(shí)的辯論，但從事辯論的人，比如我們自己卻把他當(dāng)作一種真實(shí)的，有價(jià)值的目標(biāo)追求，這注定是一種悲劇的結(jié)局，這是辯論的宿命，這也是辯論者的宿命。如果俄迪蒲斯是個(gè)辯論者的話，那么他對(duì)辯論的理解絕對(duì)會(huì)非常深刻。其實(shí)，我們都是在一種宿命的過(guò)程中追求一個(gè)我們自己都不知道的結(jié)局，都是在尋找歸宿的無(wú)間道上徘徊和感觸。

　　二、辯論的可能性

　　可能有人會(huì)說(shuō)這是廢話，要是沒(méi)有可能性，我們那么多的辯論賽都是怎么開(kāi)始的?但事實(shí)上，我們搞過(guò)的很多東西，嚴(yán)格起來(lái)根本不能叫做辯論。原因，馬上開(kāi)始分析。

　　根本的問(wèn)題實(shí)際上在上一部分就討論過(guò)了，我們不能想象，把我們?cè)谵q論比賽中的任何一種方法運(yùn)用到真實(shí)的辯論中去，外交人員的談判技巧要比我們運(yùn)用的豐富的多，而且有明顯不同的體系。就是因?yàn)樵谡鎸?shí)的辯論中不需要一種假定前提的存在，雙方可以在意識(shí)形態(tài)、善惡觀念上有根本不同的認(rèn)識(shí)，這都不影響辯論的開(kāi)展。雙方可以不把對(duì)方對(duì)自己的評(píng)價(jià)當(dāng)成什么重要的東西，(事實(shí)上，即使給對(duì)方留下了什么良好的印象，也會(huì)在很短的時(shí)間里消除一空)如果非要給真實(shí)辯論加上一個(gè)什么前提的話，那就是雙方都需要實(shí)實(shí)在在的利益。(至少目前被普遍接受的觀點(diǎn)是這樣)

　　但是，我們的辯論需要有一個(gè)共同接受的假定是正確的前提，(也許他并不正確，但至少被大多數(shù)人接受)前提的存在賦予了辯論的可能性。在國(guó)內(nèi)，充當(dāng)這種前提的是所謂的放眼四海而皆準(zhǔn)的馬克思主義哲學(xué)觀(包括本善的人性觀，階級(jí)分析方法和生產(chǎn)力決定論等觀點(diǎn))。因?yàn)槲覀兊霓q論是一種受到外在評(píng)價(jià)和接受方式的活動(dòng)，而獲得認(rèn)同的最好方式是迎合而非違背普遍觀點(diǎn)，普遍認(rèn)同的前提決定了辯論前進(jìn)的方向，我們通過(guò)種種已知方式向共同假定前提靠攏，最后獲得假定前提。只要推理過(guò)程正確，那么這個(gè)論點(diǎn)將沒(méi)有任何問(wèn)題。這是一般情況。但如果缺乏這個(gè)前提，比賽將變成一種雞同鴨講的鬧劇。

　　其次，是對(duì)等的信息條件。雙方必須接受共同的認(rèn)定事實(shí)。就是說(shuō)本事實(shí)可以是不正確的，但必須是雙方都承認(rèn)的。只要承認(rèn)，那么它就是一個(gè)事實(shí)。本來(lái)?？戮驼f(shuō)過(guò)，不存在所謂的真理，所有的事實(shí)都是與權(quán)力結(jié)合在一起的。也就是說(shuō)，在我們的辯論中存在不可反駁的事實(shí)論據(jù)，也存在不可反駁的絕對(duì)真理性前提，如果這兩點(diǎn)不存在，那么辯論將不可能發(fā)生。

　　比如我們論壇上的那個(gè)帖子《找個(gè)高手來(lái)駁倒他》，不可能有人來(lái)成功駁倒，因?yàn)樗恼麄€(gè)推理過(guò)程完全沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題在哪里?

　　1、前提的不統(tǒng)一。雙方根本沒(méi)有共同的邏輯起點(diǎn)，我們認(rèn)定self-evident的觀點(diǎn)在他的觀念中全部是謬誤，反之亦然。

　　2、信息不對(duì)等。論據(jù)方面，我們根據(jù)自己長(zhǎng)期獲得的認(rèn)識(shí)，本能的將統(tǒng)一看作是全民族的共同看法，而否認(rèn)在臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)存在的分裂主義觀點(diǎn)占上風(fēng)的局面。 其實(shí)，從雙方自己的角度來(lái)看，都沒(méi)有錯(cuò)誤，但問(wèn)題在于前提和價(jià)值判斷都有不同，最后無(wú)法得到駁倒的效果。在雙方意識(shí)形態(tài)方面如果有不同，我們可以辯論的題目限制在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，這樣可以把共同的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)作為前提，把共同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為依據(jù)，比賽才可能展開(kāi)。

　　所以，非真實(shí)的辯論不能起到啟蒙的作用，因?yàn)樗皇窃杏^點(diǎn)和勢(shì)力進(jìn)行反復(fù)解釋的過(guò)程，不能讓我們獲得對(duì)世界真實(shí)的認(rèn)識(shí)，這注定了沒(méi)有一場(chǎng)比賽會(huì)在思想史上留下什么地位，它注定只是一種游戲而已，這種游戲的本質(zhì)和維護(hù)既定規(guī)律的特點(diǎn)決定了他的生命力不可能像科學(xué)和哲學(xué)那么長(zhǎng)久，甚至也談不上什么名辯之學(xué)。

　　三、辯論的根據(jù)

　　任何事物的存在都有其自身的理由和根據(jù)，在這個(gè)意義上講，的確是存在即合理。那么辯論是如何賦予其自身以存在的理由和條件的呢?

　　首先，是知識(shí)和信息的不對(duì)稱(chēng)導(dǎo)致了辯論擁有知識(shí)普及的作用。這里所說(shuō)的信息不對(duì)稱(chēng)是指在辯手和觀眾之間的知識(shí)不對(duì)稱(chēng)。所謂“學(xué)問(wèn)有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，沒(méi)有任何人可以擁有所有的知識(shí)和信息。所以在某一個(gè)辯題(或者說(shuō)是知識(shí)領(lǐng)域中)辯手通過(guò)調(diào)查研究，可以搜集到盡可能多的知識(shí)和信息，而對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)則不可能，在比賽過(guò)程中認(rèn)為造成了一個(gè)暫時(shí)的不對(duì)稱(chēng)條件。通過(guò)辯手在短時(shí)間內(nèi)將信息大量表達(dá)，完成了觀眾的信息彌補(bǔ)。于是，通過(guò)辯論在最短時(shí)間，使聽(tīng)眾得到了知識(shí)和感官的雙重刺激，其到了知識(shí)普及的作用。我們都有這樣的感覺(jué)，一場(chǎng)辯論賽是否精彩，很大程度上是通過(guò)他提供的信息量決定的，如果在整個(gè)比賽中沒(méi)有任何讓非辯手獲得新知識(shí)的話，這場(chǎng)比賽的效度即為0。如果提供了明顯淺薄和錯(cuò)誤的信息，我們只能說(shuō)比賽是……。

　　由于這種效度的要求，辯論者必須在比賽前搜集大量資料，以提高自己的信息量，賦予比賽以意義。同樣的，辯論最理想的狀態(tài)是專(zhuān)家辯論。如果辯手在本辯題上擁有絕對(duì)信息和知識(shí)優(yōu)勢(shì)，那么比賽本身就是一種上課與答疑的過(guò)程。豐富的知識(shí)是辯論的核心和基礎(chǔ)，是任何其他東西都代替不了的。所以，有句俗話說(shuō)“辯論不是語(yǔ)言的對(duì)抗，而是思想的交鋒”。

　　辯論被人病詬的一個(gè)理由是比賽過(guò)程缺乏信息和自以為是，由于低信息量一方有可能會(huì)頑固的將自己的無(wú)理由觀點(diǎn)作為真理看待，導(dǎo)致這種辯論成為類(lèi)似潑婦罵街式的活動(dòng)。世界上最難以反駁的話是：“就是……，你能怎么著?”沒(méi)有理由的觀點(diǎn)，就沒(méi)有反駁的角度。不過(guò)如果真的是這樣的話，辯論也就不應(yīng)該存在于這個(gè)世界上了。

　　同樣，由于沒(méi)有任何一個(gè)人(只要他是人)擁有所有領(lǐng)域的最大信息量，所以沒(méi)有絕對(duì)的高手，正是明白了這一點(diǎn)，真正的辯手都是謙虛的，蘇格拉底(又是他)的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”人只有明白自己的無(wú)知才是真正的智者。

　　其次，辯論(虛假的辯論)提供了從正反兩面看問(wèn)題的可能性。在真實(shí)的辯論過(guò)程中，雙方往往只看中自己一方的理由，通過(guò)各種手段人為造成信息差異，以堅(jiān)持其觀點(diǎn)。這在客觀上造成了看問(wèn)題角度的單一，而虛假的辯論則彌補(bǔ)了這種條件，由于雙方的側(cè)重點(diǎn)差異，可以讓人們了解全面的理由和信息，是全面看問(wèn)題的重要方法。不過(guò)這并不能提供許多在決策方面的幫助，因?yàn)闆Q策的過(guò)程本身是一個(gè)取舍的過(guò)程，決策者需要的是一個(gè)片面而深刻的觀點(diǎn);而不是一個(gè)全面而無(wú)用的理論。這也造成了辯論其實(shí)至多只是一個(gè)參謀的過(guò)程，不可能成為決策依據(jù)。

　　總的來(lái)看，辯論的悲劇色彩總是很濃厚。

　　四、辯論中的證實(shí)與證偽

　　就像矛盾的兩個(gè)方面一樣，辯論的整個(gè)過(guò)程是論證與駁斥的統(tǒng)一，所以辯論的過(guò)程其實(shí)是證實(shí)和證偽的協(xié)調(diào)過(guò)程。在科學(xué)研究的角度，波普提出假設(shè)檢驗(yàn)理論，基于證偽思想上。在科學(xué)研究過(guò)程中，證偽相對(duì)于證實(shí)要簡(jiǎn)單很多。大家還記得“歌德巴赫猜想”的證明吧，因?yàn)槿藗儾豢赡軐⑺袛?shù)窮盡，所以必須尋找其他方法，而只要在假設(shè)中尋找一個(gè)反例就可以打倒假設(shè)。

　　但在辯論中卻恰恰相反，似乎雙方的觀點(diǎn)都可以被自己輕易證實(shí)，長(zhǎng)長(zhǎng)的一辯陳詞總是聽(tīng)上去很有道理，相反，要讓對(duì)方承認(rèn)證偽簡(jiǎn)直比登天還難。這一現(xiàn)象的發(fā)生也是和虛假的辯論本身密不可分的。在虛假的辯論中的所有證實(shí)其實(shí)都不是嚴(yán)格意義上的證實(shí)，只能說(shuō)是一種相對(duì)證實(shí)。也就是說(shuō)，其實(shí)任何一個(gè)題目的論證都是程度論證而非嚴(yán)格的完全科學(xué)論證。也只有這樣，題目才具有可辯性，理科的題目如果用于辯論除非是這種理論可以不經(jīng)充分論證就成立，當(dāng)然，這怎么可能呢?辯論無(wú)法對(duì)任何觀點(diǎn)作出絕對(duì)嚴(yán)密的論證，也就說(shuō)明了，辯論其實(shí)是一種相對(duì)性論證，勝利一方只能是說(shuō)把自己觀點(diǎn)論證的更有道理。這也和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思維方式有關(guān)系，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，沒(méi)有絕對(duì)正確的觀點(diǎn)，只有被接受的觀點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)和虛假的辯論之間有著本質(zhì)的一致性，所以，對(duì)于學(xué)科的發(fā)展來(lái)說(shuō)，虛假的辯論對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)是有一定的意義的。所以維特根斯坦說(shuō)：“哲學(xué)觀點(diǎn)的流行其實(shí)和觀點(diǎn)本身沒(méi)有關(guān)系，只要觀點(diǎn)持有者能言善辯就行了。”

　　辯論過(guò)程中的證偽其實(shí)是不可能的。原因在于對(duì)方不可能有完全的論證。這里我沒(méi)有寫(xiě)錯(cuò)，不可證偽的原因確實(shí)是因?yàn)闆](méi)有完全的論證。因?yàn)檎撟C的不完全，沒(méi)有形成嚴(yán)密的推理關(guān)系，導(dǎo)致許多前提關(guān)系的存在沒(méi)有必然性，而且由于比賽雙方往往在前提上作很多手腳，絕對(duì)不承認(rèn)對(duì)方的證偽前提與自己一致，所以這個(gè)過(guò)程由于雙方的不合作也很難出現(xiàn)。唯一的方法是使用二難推理，使對(duì)方得出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)廣泛觀點(diǎn)不一樣的結(jié)論，其實(shí)即使這樣也是不能成為證偽的，不過(guò)可以保證比賽的勝利了。

　　辯論的證實(shí)與證偽的不可能的另一個(gè)原因是語(yǔ)言的有限性。語(yǔ)言本身的悖論讓我們?cè)趯?duì)一些概念和論證的理解上有著完全不同的結(jié)論，關(guān)于語(yǔ)言悖論的問(wèn)題，我們將在下一部分：辯論的邏輯 一文中具體討論。

　　五、楔子

　　為了讓我們的討論更有趣味性，在正文之前，我有必要寫(xiě)個(gè)楔子來(lái)讓討論進(jìn)入狀態(tài)。讓我們看看語(yǔ)言的力量。進(jìn)行一個(gè)小游戲：

　　芝諾詭辯與反駁

　　這曾經(jīng)是參加順?biāo)瓡r(shí)政法學(xué)院辯論隊(duì)的訓(xùn)練題目，不過(guò)那時(shí)雖然是我出的題目，但也沒(méi)有很好的答案。不過(guò)，一次偶然的機(jī)會(huì)，聽(tīng)到儲(chǔ)昭華老師在講解現(xiàn)代西方哲學(xué)的時(shí)候，提到了這個(gè)問(wèn)題的反駁，現(xiàn)在我們有了一個(gè)比較合理的回答了。

　　芝諾，古希臘哲人，艾麗亞學(xué)派后期代表人物。他繼續(xù)沿著巴門(mén)尼德觀點(diǎn)研究，但更傾向于在論證方法上解決問(wèn)題，于是就有了他的著名觀點(diǎn)“芝諾詭辯”。詭辯一共有四條，最后一條被認(rèn)為是一種純粹意義上的文字游戲，我們只選用前三條，看看語(yǔ)言的力量。

　　1、永遠(yuǎn)不能到達(dá)目的地。假設(shè)某人要從a點(diǎn)到達(dá)b點(diǎn)，論證他不可能到達(dá)。

　　方法：假設(shè)ab的中點(diǎn)為c點(diǎn)，欲從a點(diǎn)到達(dá)b點(diǎn)，首先要到達(dá)c點(diǎn)。

　　假設(shè)cb的中點(diǎn)為d點(diǎn)，欲從c點(diǎn)到達(dá)b點(diǎn)，首先要到達(dá)d點(diǎn)。

　　以次類(lèi)推，因?yàn)閮蓷l線段永遠(yuǎn)存在中點(diǎn)，所以，人要想達(dá)到目的地都要首先到達(dá)中點(diǎn)，所以人永遠(yuǎn)不可能從a到達(dá)b。

　　2、飛矢不動(dòng)。飛矢即飛行的箭，論證飛行的箭是靜止的。

　　方法：靜止，就是說(shuō)在某一瞬時(shí)，物體占據(jù)一定空間的狀態(tài)。

　　假設(shè)飛矢射出后的某一時(shí)刻a，此時(shí)(就是在這個(gè)瞬間)飛矢占據(jù)他所在的空間，(想象黑客帝國(guó)1中的鏡頭，或者是功夫中的鏡頭)此時(shí)飛矢不動(dòng)。存在另一時(shí)刻b，此時(shí)(就是在這個(gè)瞬間)飛矢占據(jù)他所在的空間，此時(shí)飛矢不動(dòng)。以次類(lèi)推，只要瞬間足夠小，飛矢總是不動(dòng)的，所以飛矢是不動(dòng)的。

　　3、阿基里斯與烏龜賽跑。看過(guò)特洛伊故事的同學(xué)都知道，阿基里斯是希臘第一勇士，可力敵萬(wàn)人，刀槍不入，除了他的腳鍾。特洛伊城下，王子帕里斯一箭射中他的弱點(diǎn)，將他殺死。阿基里斯腳踵被用來(lái)形容強(qiáng)大勢(shì)力的微小卻致命的弱點(diǎn)。(比如9.11之于美國(guó))先說(shuō)個(gè)典故。

　　論題：阿基里斯不能追上烏龜。

　　論證：假設(shè)阿基里斯的速度是烏龜?shù)?0倍，烏龜先跑(爬)出100米，然后雙方開(kāi)始跑。當(dāng)阿基里斯跑完這100米的時(shí)候，烏龜在這個(gè)時(shí)間內(nèi)又爬了10米;當(dāng)阿基里斯又跑完這個(gè)10米時(shí)，烏龜又爬了1米;同理，當(dāng)阿兄又跑完這1米時(shí)，烏龜又爬了0.1米;以次類(lèi)推，烏龜領(lǐng)先0.01米、0.001米、0.0001米……雖然距離不斷縮短，但總是存在距離。所以阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。

　　有趣嗎，語(yǔ)言的能力竟然如此之大，可以將這些不可能論證為可能，大家可以試著用語(yǔ)言反駁一下，在后面幾個(gè)部分中我將向大家介紹德里達(dá)先生的反駁以及論證方法上的問(wèn)題和辯論的方法論特征。

　　六、辯論的基本邏輯

　　辯論(以后的辯論都是指我們所說(shuō)的辯論比賽)是個(gè)開(kāi)放的活動(dòng)，辯手的專(zhuān)業(yè)并沒(méi)有一定之規(guī)，以文科居多，其中尤其以法律(季翔、嚴(yán)嘉、余磊等)、國(guó)際政治(蔣昌健、范凱云、許金龍等)、新聞(蔣舸、姜豐)為主，當(dāng)然也有少數(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生(周玄毅)，不過(guò)實(shí)在鳳毛麟角，但是辯論隊(duì)教練卻以哲學(xué)為最多(尤其是沒(méi)當(dāng)過(guò)辯手的教練)。原因何在?一點(diǎn)都不難理解，辯論是需要以思維帶動(dòng)語(yǔ)言的，思維是要遵循一定邏輯規(guī)律的，哲學(xué)就是研究這種規(guī)律性問(wèn)題的學(xué)科，系統(tǒng)的理論的邏輯關(guān)系是指導(dǎo)辯論活動(dòng)的基本內(nèi)容。

　　辯論最基本的邏輯有以下四點(diǎn)：

　　1、a是a 即a=a，同一律。

　　用語(yǔ)言解釋就是a是a自身。所謂論點(diǎn)要前后一致，觀點(diǎn)自身的表述過(guò)程中和幾次表述中不能有不同，違反則會(huì)犯偷換概念的錯(cuò)誤。另外一層含義在于，論點(diǎn)表達(dá)必須與題目討論本意想一致，這種故意的偷換概念的情況很常見(jiàn)。比如，關(guān)于大學(xué)生校外租房利大于弊 一題的一個(gè)分析。因?yàn)閱渭冇懻撐覀兝斫獾淖夥坷祝矫黠@沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)。于是正方一個(gè)有效的破題方式就是：將我們與學(xué)校的宿舍住宿關(guān)系理解為一種租賃關(guān)系，目前我們的狀況是在校內(nèi)租房，而以后教育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方向是后勤社會(huì)化方向，集體的有組織的在校外居住，就是所謂的大學(xué)生校外租房。這樣可以把所有的問(wèn)題變?yōu)閭€(gè)人的或者管理的問(wèn)題，十分有利于正方。但大家要注意，這樣這個(gè)辯題實(shí)際上被偷換掉了，變成了后勤社會(huì)化利大于弊。似乎有些偏離了出題思路。如果被有經(jīng)驗(yàn)的辯手明確指出，將十分尷尬。偷換的方式，為題目極度不利時(shí)采用，平時(shí)應(yīng)慎用。

　　2、矛盾律

　　a不是非a，相互矛盾的命題不可同時(shí)為真，必有一假。這是檢驗(yàn)辯題的基本思維，如果辯論雙方題目不符合矛盾律要求，同時(shí)為真，辯論將成為一場(chǎng)沒(méi)有意義的爭(zhēng)執(zhí)。違反矛盾律的可能性不大，除了一種情況，一方在論證的過(guò)程中拼命想把對(duì)方觀點(diǎn)包容進(jìn)去，其實(shí)這是很愚蠢的行為，包容了對(duì)方，最多可以說(shuō)他的觀點(diǎn)不全面，肯定不會(huì)是錯(cuò)誤的。辯論需要論證對(duì)方是錯(cuò)誤的才行。什么不完全準(zhǔn)確、不確定之類(lèi)的行為，就是違反了矛盾律。

　　3、排中律

　　a或非a 相互反對(duì)的命題不可同時(shí)為假，必有一真。這和上面的觀點(diǎn)并不沖突，比如說(shuō)兩個(gè)命題：所有a是b、所有a不是b，二者不可同真，但絕對(duì)可以同假，要是有的a是b有的a不是b ，那么這兩個(gè)命題就都是錯(cuò)誤的，他們是矛盾關(guān)系，不可同時(shí)為真，但可以同時(shí)為假。另外兩個(gè)命題：有的a是b 有的a不是b 這兩個(gè)命題是反對(duì)的，他們可以同時(shí)為真，但是絕對(duì)不可能同時(shí)為假。

　　辯論過(guò)程中這個(gè)錯(cuò)誤是常可以見(jiàn)到的，許多辯手總是強(qiáng)調(diào)自己的例證不可反駁，是絕對(duì)正確的。然后就推出自己的觀點(diǎn)正確，比如校賽決賽上正方的觀點(diǎn)，他們反復(fù)論證了道義可以影響人際關(guān)系，然后推出道義是主要的影響因素，就是典型的違反排中律的論證方式。

　　4、充足理由律

　　反駁的方向也根據(jù)這條理論。一方面，對(duì)方提供的論證原因到底能不能推出結(jié)論。駁斥一方要質(zhì)疑對(duì)方推理成立的可能，至少降低他的論證程度。(如果是歸納論證，還可以得出證偽的觀點(diǎn))另一方面，如果不能質(zhì)疑對(duì)方的論證過(guò)程，那么要注意攻擊對(duì)方的論證材料，也就是說(shuō)駁斥論據(jù)，即盡管a的存在可以推出b，但是，a根本就不存在。這往往是一方的底線了。當(dāng)然，如果能從根本上反對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)，即從同一律的角度反駁，證明對(duì)方即使全部論證成功也不能證明給定命題觀點(diǎn)，這實(shí)在太完美了。但這里面存在一個(gè)悖論，如果事前準(zhǔn)備好對(duì)對(duì)方的反駁，那么對(duì)方有可能不犯你所準(zhǔn)備的錯(cuò)誤;但是如果不準(zhǔn)備，就沒(méi)有辦法反駁了。誠(chéng)然現(xiàn)在我們的辯論中普遍存在這個(gè)問(wèn)題。消解這一悖論的方法，我認(rèn)為是提倡專(zhuān)家式辯論，即在準(zhǔn)備中對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)和特征，發(fā)展，規(guī)律進(jìn)行深入研究，獲取大量信息，同時(shí)訓(xùn)練邏輯分析和思維能力，掌握反駁的方法。具體的反駁留待辯手現(xiàn)場(chǎng)完成，這樣既保證了辯論的精彩性，又同時(shí)體現(xiàn)了虛假辯論的真實(shí)性。這也是信息不對(duì)稱(chēng)辯論理論觀點(diǎn)的要求的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)在辯論比賽中自說(shuō)自話已經(jīng)成了一個(gè)影響辯論發(fā)展的大問(wèn)題，我們需要在現(xiàn)場(chǎng)和互動(dòng)中進(jìn)行辯論才能最大限度的保持辯論的生命力。

　　七、辯論的風(fēng)格

　　這似乎是個(gè)老的話題了，我們?cè)谡搲喜恢懻摿硕嗌俦?，這里就想從理論的角度上分析一下所謂辯論風(fēng)格的話題。

　　首先讓我們回顧一下我們所說(shuō)的幾種風(fēng)格的由來(lái)。

　　1993年，復(fù)旦大學(xué)舌戰(zhàn)獅城，請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)這只隊(duì)伍的偏愛(ài)，但是要知道我第一次看到辯論比賽，就是在12演播室節(jié)目看到復(fù)旦的辯論比賽，題目是“人性本善(惡)”。至今我還能清楚的背誦蔣昌健老師的最后陳詞，這場(chǎng)比賽的錄象和分析我看了無(wú)數(shù)遍，每次看到都能再次被折服，尤其是最后“人類(lèi)才能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。黑夜給了我黑色的眼睛，我卻注定要用它去尋找光明。”一句。扯遠(yuǎn)了，扯遠(yuǎn)了。93賽后，復(fù)旦隊(duì)這種以華麗的語(yǔ)言和“講(姜豐)邏輯，記(季祥)理論，加(嚴(yán)嘉)事實(shí)，倡(蔣昌健)價(jià)值”的分析方式被廣泛模仿，由于比賽過(guò)程中，語(yǔ)言技巧被充分運(yùn)用，由邏輯到價(jià)值的過(guò)渡，起承轉(zhuǎn)合的辯位分工成為新加坡式辯論的基本模式，世稱(chēng)“花辯”。其實(shí)這個(gè)名字大家也可以看出，語(yǔ)言在這種模式上的地位。回顧我們現(xiàn)在的比賽，大家不由自主的用一句名人名言結(jié)束發(fā)言，用各種技巧回避問(wèn)題，其實(shí)都是這種辯風(fēng)的體現(xiàn)。復(fù)旦風(fēng)格一直影響了95年首師大的比賽，97年南京大學(xué)的“鳳隊(duì)”的比賽。

　　第二種風(fēng)格形成于99年國(guó)辯，西安交大四大金剛兩位博士一位碩士一名四年級(jí)學(xué)生，以前所未有的高級(jí)知識(shí)結(jié)構(gòu)參賽，由于理科背景的影響，他們對(duì)于辯論的立論十分重視，破題方面高屋建瓴，邏輯十分嚴(yán)密，絕對(duì)可以與一般學(xué)術(shù)論文相媲美，基于此，他們往往在比賽中理直氣壯，攻勢(shì)如潮，以較大優(yōu)勢(shì)奪冠，讓人們看到了辯論的知識(shí)魅力，世稱(chēng)“雄辯”。這種風(fēng)格強(qiáng)調(diào)立論而不是語(yǔ)言技巧，強(qiáng)調(diào)正面回答對(duì)方而不是旁敲側(cè)擊。如果說(shuō)復(fù)旦是一種太極劍法，西交絕對(duì)是玄鐵重劍，正所謂“重劍無(wú)鋒，大巧不工”。

　　01年國(guó)辯后，由于新規(guī)則的出現(xiàn)，加之大學(xué)的辯論并不是每次都能吸引研究生的參賽，武漢大學(xué)在趙林老師的指揮下，走上了一條不同于兩者的路，他們講究說(shuō)話時(shí)的旁征博引，講究語(yǔ)言不急不徐，講究用時(shí)的精確。頗有儒生辯論風(fēng)范，兼之袁丁周玄毅是人文基地班成員，人們送給他們一個(gè)名號(hào)“儒辯”，其實(shí)主要體現(xiàn)在風(fēng)度和辯手的知識(shí)底蘊(yùn)上。

　　對(duì)了，還沒(méi)有說(shuō)我們自己的“雅辯”風(fēng)格呢，其實(shí)這種風(fēng)格可以被歸納為“儒辯”的風(fēng)格中，最初這個(gè)名字只是為了區(qū)別我們的方式在一定程度上與武大是不一樣的，雅字其實(shí)就是從華師精神“忠誠(chéng)博雅”一句中引來(lái)，主要是體現(xiàn)在風(fēng)度和感覺(jué)上。目前“雅辯”和“儒辯”的區(qū)別就像我們和武大的差距一樣，雅只在風(fēng)度上體現(xiàn)出了一種合作的態(tài)度和感覺(jué)，但是在“博”的方面有很明顯的差距，也就是張教頭常說(shuō)的“遍點(diǎn)東西南北，歷數(shù)古今中外”的能力。

　　雅辯的概念可以說(shuō)是儒辯的第一個(gè)層次，如何讓我們的層次再次提高，那就要看有心之人的自我努力了。加強(qiáng)自己的知識(shí)積累，如果我們都能自覺(jué)進(jìn)行這種積累，那么下次比賽之前我們就不需要從頭開(kāi)始了?？偟膩?lái)說(shuō)，武漢的學(xué)校辯風(fēng)有些類(lèi)似，也可以說(shuō)是目前南派的主要風(fēng)格。其實(shí)也很適合我們學(xué)校的性質(zhì)和氣質(zhì)類(lèi)型。

　　再談?wù)劕F(xiàn)在的一種不好風(fēng)氣，我們的辯論賽結(jié)束后，總有同學(xué)反對(duì)所謂“雅辯”，當(dāng)然這是很好的一種現(xiàn)象，只有“百家爭(zhēng)鳴”才能“百花齊放”，但是我們務(wù)必在反對(duì)之前弄清楚反對(duì)的對(duì)象包括自己的觀點(diǎn)。雄辯的第一個(gè)前提就是立論須高，理論深度是他人難以望其項(xiàng)背的。并不是所謂看到對(duì)方一點(diǎn)口誤就揪住不放，更不是在比賽中用些挖苦，諷刺之流。雄辯強(qiáng)調(diào)的是深度，當(dāng)你有了理論深度后，恐怕想氣急敗壞也不可能了。

　　雄辯強(qiáng)調(diào)的是立論，花辯強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言，雅辯強(qiáng)調(diào)的是風(fēng)度，儒辯強(qiáng)調(diào)的是底蘊(yùn)，霸辯強(qiáng)調(diào)的是氣勢(shì)。他們都是互相補(bǔ)充相互協(xié)調(diào)的，沒(méi)有哪一種最強(qiáng)，如果說(shuō)讓我來(lái)選擇一種的話，我最喜歡的當(dāng)然是雄辯，不過(guò)難度實(shí)在太大，比如目前的西交大，寬哥仍那么盡心盡力，但是辯手不可能向他一樣把握比賽，不過(guò)我一直認(rèn)為他們走在一條正確的路上，倒是復(fù)旦似乎……。落實(shí)到自己身上，我們應(yīng)該去追求的是“儒辯”作為一個(gè)文科為主的學(xué)校，而且是師范類(lèi)大學(xué)，我們的風(fēng)格中不可能擺脫陰柔的主色調(diào)，雄辯在這里市場(chǎng)不足。與其邯鄲學(xué)步，不如走出自己的道路，在“漢派”的主旋律下苦練內(nèi)功，方是提高之路。

　　八、辯手的類(lèi)型和組合方式

　　1、主持人式：多為一辯，通過(guò)深入淺出的理論，對(duì)辯題進(jìn)行全面分析，以介紹的方式引導(dǎo)辯論賽的進(jìn)行，表面上多以柔弱為掩護(hù)，但往往外柔內(nèi)剛，在自由辯論中發(fā)言不多，但能引導(dǎo)比賽節(jié)奏和方向。

　　代表：姜豐、蔣舸等

　　2、學(xué)者式：此類(lèi)辯手比較多，為主流風(fēng)格。一、二、三、四辯均有代表，他們往往通過(guò)說(shuō)理，引用等方式表述觀點(diǎn)，不慍不火，有進(jìn)有退。此類(lèi)辯手有的偏重剛性，有的偏重柔性。使得辯論比賽成為學(xué)術(shù)討論的組成部分。

　　剛性代表：99西交大四人

　　柔性代表：袁丁等

　　3、演員式：多為2、3、4辯，此類(lèi)辯手有控制舞臺(tái)的能力，能夠使觀眾的傾向有所改變，并可以通過(guò)自己的發(fā)揮改變場(chǎng)上形式，創(chuàng)造精彩的比賽。辯手往往語(yǔ)言犀利，風(fēng)趣幽默，思考方式獨(dú)特，發(fā)言有特點(diǎn)。他們的存在是辯論區(qū)別于學(xué)術(shù)討論的主要原因。

　　代表：劉繼海 范凱云

　　4、花瓶式：多為一辯，偶有四辯?；ㄆ坎⒉皇琴H義，而是強(qiáng)調(diào)此類(lèi)辯手對(duì)于形式的把握強(qiáng)于對(duì)辯論內(nèi)容的把握。此類(lèi)辯手也是辯論的重要組成部分，能夠在評(píng)委、觀眾心理方面產(chǎn)生功式的影響。對(duì)于隊(duì)伍的加分極大。

　　5、啟蒙者式：所謂千軍易得，一將難求。啟蒙者的意思就是此類(lèi)辯手能夠在比賽過(guò)程中讓你產(chǎn)生對(duì)世界、人生乃至辯論本身意義的思考，可以站在比賽之上的高度討論比賽的得失，與你交流人生的閱歷，此類(lèi)辯手一旦擁有，就等于擁有了一支強(qiáng)大的隊(duì)伍，是我輩努力的方向。

　　目前所有：蔣昌健 林正疆 黃執(zhí)中

　　至于組合方式，大家討論比較激烈，其實(shí)我是比較喜歡：

　　一辯：主持人

　　二辯：學(xué)者型

　　三辯：演員型

　　四辯：?jiǎn)⒚烧?/p>

　　下面這個(gè)部分，可能爭(zhēng)論會(huì)比較多一些，因?yàn)檫@個(gè)涉及到我自己的辯論觀點(diǎn)。歡迎大家繼續(xù)討論。

　　九、辯論的基本方法

　　談到方法的方面，我們總是從我們自己對(duì)辯論的理解開(kāi)始。還是簡(jiǎn)單的回憶一下：

　　1、我們現(xiàn)在的辯論是所謂虛假的辯論，他本身不會(huì)在比賽過(guò)程中產(chǎn)生新的知識(shí);

　　2、辯論賽本身的成功在于辯論者和聽(tīng)眾的信息不對(duì)稱(chēng);

　　3、辯論的前提要有一個(gè)共同接受的基本論點(diǎn)，也要有大家共同接受的基本事實(shí);

　　4、辯論是一個(gè)遵守基本邏輯規(guī)律的推理過(guò)程，比賽的勝利就在于從基本事實(shí)和基本論點(diǎn)中成功論證出本方觀點(diǎn)的合理性。

　　基于以上理論觀點(diǎn)，得到的辯論方法由以下幾個(gè)部分組成。

　　首先，態(tài)度需明確。辯論者在辯論之前首先要明確自己的態(tài)度，所謂“思路”。也就是說(shuō)辯論者要對(duì)自己觀點(diǎn)的感情色彩作出明確的判斷。

　　這種前提問(wèn)題的產(chǎn)生源于辯論的矛盾律，因?yàn)殡p方觀點(diǎn)的矛盾特性，所以總有一方的觀點(diǎn)比較接近大家普遍接受的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)往往和接受的比較遠(yuǎn)。如果出現(xiàn)這種情況，我們可以看作是出題者的問(wèn)題。但是現(xiàn)在中國(guó)正處在一個(gè)價(jià)值觀點(diǎn)和道德倫理的重建時(shí)期，有很多辯論中出現(xiàn)一種我們可以接受但和傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)不符的現(xiàn)象。怎樣處理這種價(jià)值的問(wèn)題，就是所謂的“態(tài)度” 問(wèn)題。

　　對(duì)于這個(gè)題目，其實(shí)作為反方選手，應(yīng)該樹(shù)立這樣一個(gè)前提態(tài)度，一方面要迎合傳統(tǒng)觀點(diǎn)，另一方面又要堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。所以應(yīng)該樹(shù)立一種特殊的態(tài)度：人際關(guān)系應(yīng)該是主要由道義調(diào)整，我們也希望由道義來(lái)調(diào)整，但是事實(shí)上它確實(shí)是受到利益影響更大，事實(shí)就是這樣，我們沒(méi)有辦法改變。“真正的哲學(xué)家是要用自己的觀點(diǎn)改變大眾，而不是盲目迎合。”——基辛格。

　　基于這種態(tài)度，反方就有了一種道德上的高度。對(duì)于決賽正方的問(wèn)題“不道義的行為會(huì)不會(huì)讓你停止與某人的交往?”其實(shí)沒(méi)什么好回避的，“那要看他能給我?guī)?lái)的利益怎么樣了。如果那個(gè)人是正方選手，我肯定會(huì)停止，但是如果是布什或是蓋茨那就肯定不會(huì)停止，因?yàn)槔鎸?shí)在太大了，在利益面前，道義總是沒(méi)什么力量的。”“我也希望自己是錯(cuò)的，但世界就是這樣，我沒(méi)有辦法。”

　　雙方通過(guò)這種態(tài)度的判斷，讓自己總是站在道德的高處，這樣才能夠?yàn)樽约旱谋荣悗?lái)勝利的可能。

　　判斷自己的觀點(diǎn)是“實(shí)然”還是“應(yīng)然”，是辯論方法的前提。