什么是閑話辯論心理
什么是閑話辯論心理
任何形式的辯論比賽，都對辯手或辯論隊的心理素質(zhì)和與觀眾一起共同營造良好心理氛圍的能力提出很高的要求。下面小編為你整理閑話辯論心理，希望能幫到你。
閑話辯論心理
辯論是一種游戲，但又不完全是游戲。說它是游戲，因為它按一定的游戲規(guī)則進行;說它不完全是游戲，因為它的根本目的不是娛樂，而是討論問題，交鋒思想，引起大眾對某些重大社會問題的思考與關(guān)注。辯論賽是辯論的游戲化，與辯論本身不同。辯論是為了探究問題，辯明真理，沒有規(guī)則;辯論賽是就一個問題，持相互對立觀點的雙方而展開的唇槍舌劍的較量，它關(guān)注的不是問題的解決，而是辯論本身，因而，帶有一定的表演性。
既然是比賽，就會有勝負。辯論賽是集知識、思辨、技巧于一體的智能性活動，因而，比賽的勝負由諸多因素決定。就比賽本身而言，心理是決定比賽勝負的關(guān)鍵性因素之一。這里的心理包括兩個方面：一是辯手本身的心理素質(zhì);二是辯手與觀眾溝通所營造的心理氛圍。心理對辯論賽的作用，猶如水對舟的作用：水可載舟，水亦可覆舟。良好的心理素質(zhì)與心理氛圍，能夠保證比賽按設(shè)定的戰(zhàn)術(shù)方案進行，贏得主動，從而為獲勝奠定基礎(chǔ);而不良的心理狀態(tài)與心理氛圍，將可能使精心準備的思路、戰(zhàn)術(shù)方案無法得到體現(xiàn)，比賽陷于被動。
所以，任何形式的辯論比賽，都對辯手或辯論隊的心理素質(zhì)和與觀眾一起共同營造良好心理氛圍的能力提出很高的要求。辯手在這方面的素質(zhì)與能力，既與辯手本身的操行修養(yǎng)有關(guān)，也與平時的自我訓(xùn)練有關(guān)。
在此，我僅就心理與辯論的關(guān)系談一些個人的體會與看法。
一、辯論中的人格力量
辯論賽中，辯論正反兩方的觀點各持一端，都力圖在陳述與辯論中證明本方觀點正確，對方觀點站不住腳，越是高水平的精彩辯論，雙方的觀點越是鮮明，交鋒也越是激烈，因而，比賽中的一方要想完全說服對方，并因此而獲勝是基本不可能的。就本屆大決賽而言，辯題是：人性本善，臺大正方，復(fù)旦反方，立場是：人性本惡。關(guān)于人性善、惡問題，中西方思想家討論了二千多年，至今依然爭論不休。在就這么大問題的三十多分鐘辯論中，一方要想說服另一方是根本不可能的，因為，各方都可以找出許多理論和實例來論證本方的立場。
哈佛大學(xué)的杜維明教授在評點這場大決賽時說：我聽了正方一辯關(guān)于人性本善的充滿激情的陳述后，似乎被她說服了，而聽了反方一辯關(guān)于人性本惡所作的邏輯嚴密的陳述，似乎又被反方一辯說服了。杜維明教授的這段評點，表明雙方的立論都有一定的道理，也都能讓人接受。顯然，在這種雙方都言之有理、論之有據(jù)的辯論賽中，任何一方都不可能在這短暫的時間里說服對方或使對方在自己的立場上完全退卻。在這樣的比賽中，最后的勝負就取決于哪一方能更好地說服觀眾和評委。
說服觀眾和評委，就是讓觀眾和評委更樂于接受你方的表現(xiàn)，更樂于認同你方的觀點。
達此目的，靠兩方面力量：一是以理服人，二是以德服人，前者是知識的力量，后者是人格的力量。知識力量能使人們信服觀點的論證，人格力量則能使人們接受辯手本身，并進而在有意無意中相信和支持該辯手的論證與反駁。
在辯論中，人格力量的首要基礎(chǔ)是辯手言談舉止所表現(xiàn)出的完美人格和高尚品德。能言善辯是做一位辯手的基本素質(zhì)，但所言所辯要讓人接受，首先讓人接受的不是所言所辯的內(nèi)容本身，而是辯手自身。如果一位辯手，無法讓人心悅誠服地接受和認同，那么他所說的觀點和所作的反駁在使人接受的過程中就會大打折扣。對此，古希臘百科全書式的智者亞里士多德在兩千三百年前就有精辟的論斷：“與其他人比較，人們更容易和更堅定地相信完美的人：無論在什么問題上都是這樣，而且當(dāng)一個問題意見分歧又不能確切斷定時，更是這樣。
某些作者在有關(guān)雄辯術(shù)的論文中認為，講演者表現(xiàn)出的人格完善絲毫不能增加其勸導(dǎo)能力，這種看法是錯誤的。
恰恰相反，他的個人特點可以永遠被看作是他所擁有的最有效的勸導(dǎo)手段。”亞里士多德的這一論斷在現(xiàn)代社會心理學(xué)中得到了充分證明。 由此可見，要做一個好辯手，就必須首先爭取做一個完善的人，如果人格不完美，做人
的品位不高，那么再怎么伶牙俐齒的辯手，在常人眼里，都只不過是巧舌如簧的辯手，而不是真正的辯才。具有完美人格和高尚品德的人，在其言談舉止中，就會充分體現(xiàn)出人類的智慧和人性的優(yōu)美。柏拉圖說：“如果有一個人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應(yīng)的調(diào)和的美，——這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個最美的景觀?”無疑，當(dāng)一個具有充分人格力量的辯手將藝術(shù)化的辯論技巧，優(yōu)美的辯論風(fēng)度與完美的心靈和品德高度統(tǒng)一在一起時，他所展現(xiàn)給人們的將不僅僅是辯論本身，他將給人們展現(xiàn)一種智慧的藝術(shù)、一種善的藝術(shù)和一種美的藝術(shù)。我十分欣賞本屆大決賽中，復(fù)旦大學(xué)代表隊四辯在總結(jié)人性本惡，但人經(jīng)過教化將趨向善這樣基本立論時所說的最后一句話：“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明。”詞語雖簡短普通，但卻能讓人感受到其中智慧、善和美的統(tǒng)一，體會到一種內(nèi)在的人格力量，因而，在觀眾中引起的共鳴十分強烈。
人格力量還基于辯手的知識底蘊和理論素養(yǎng)。現(xiàn)代社會中人，幾乎沒有人能成為古希臘社會中那種百科全書式的智者，大多數(shù)人只能通曉有關(guān)領(lǐng)域的知識，不可能掌握全部的知識。
在這樣情況下，誰精通哪一領(lǐng)域的知識，誰就是哪一領(lǐng)域的權(quán)威，誰知識積累越豐富，誰就對問題越有發(fā)言權(quán)。任何人都無法研究盡所有的社會問題，但真正的辯才卻應(yīng)該能夠辯論所有的社會問題，并說服別人認同或支持自己的看法。這其中靠的不是三寸不爛之舌，而是辯手本身的知識積累和理論素養(yǎng)。深厚的知識積累，能使辯手在辯論中旁征博引，融會貫通，滴水不漏，使對手無機可乘;良好的理論修養(yǎng)，則能使辯手更深、更新、更廣地把握辯題，判斷是非，應(yīng)對問題，使對手感到遙不可及。深厚的知識底蘊和良好的理論素養(yǎng)的有機結(jié)合，將在一定程度上帶給辯手某種超凡脫俗的魅力，從而給人一種權(quán)威感和信任感。這些無疑都豐富了辯手的人格力量。心理學(xué)的實驗證明，能給人一種權(quán)威感和信任感的人，其思想和看法易對人產(chǎn)生影響。對辯論賽來說，這種影響力越強，越有利于最終獲勝。
俗話說：得道多助，失道寡助。這里的“道”，既含有“理”，也含有“德”。“理”和“德”是世界文化普遍認同的基本價值，中華文化尤為重視。因此，以德服人是符合人類化價值傾向的，尤其符合中華文化的價值傾向。在中華文化中，德具有至上的地位，中國人在追求人生的“三大不朽”(立德、立功、立言)中，將立德置于首位。“德”是中華文化所崇尚的一個最高價值，所以，在申辦奧運時，設(shè)在蒙特卡洛路易斯飯店里的北京奧申代表團展示室所懸掛的一條醒目對聯(lián)是：“德無量壽無量，日長明月長明”，其所表達的精神就是：以“德”服人。在這樣的文化精神下，辯論賽中以德服人就更具價值和意義：有“德”，就能在更高的價值層面上把握辯題，判明是非;有“德”，就能與觀眾在精神上獲得共鳴，從而為比賽營造良好的心理氛圍;有“德”，就能得到觀眾的同情、支持和認同，從而獲得取勝的力量;有“德”，就會形成“真理在手，走遍天下都不怕”的良好心境，從而在辯論中從容不迫，應(yīng)對自如。以德服人，是人格力量的勝利。人格的力量雖然看不見，摸不著，但它在辯論賽中所起的作用卻是決定性的。
二、辯論賽前的心理調(diào)節(jié)
從接到辯題到正式比賽，一般都有賽前準備過程。在這過程中，除了要精心思考立論，收集材料，組織論據(jù)外，還要充分做好賽前的心理調(diào)節(jié)。由于賽前準備都比較緊張，所以人們常常注意了前半部分的工作，而忽略了后半部分的工作，也就是說抓了“硬件”，忽略了“軟件”，結(jié)果經(jīng)常是后悔莫及。任何比賽都要注意賽前的心理調(diào)節(jié)，辯論賽更應(yīng)該注意，因為辯論賽中由于緊張說錯一句話而被對方抓住，就完全有可能導(dǎo)致整場比賽優(yōu)勢的喪失，陷入全面被動。因此，賽前的心理調(diào)節(jié)是準備辯論賽的一項十分重要的基礎(chǔ)性工作。根據(jù)自己的體會，我認為賽前的心理調(diào)節(jié)應(yīng)抓好以下幾個環(huán)節(jié)：
第一，協(xié)調(diào)認知。現(xiàn)代認知心理學(xué)有一重要理論叫認知不協(xié)調(diào)理論，該理論認為，人們都力求認知的協(xié)調(diào)一致，可事實上人們常處在認知不協(xié)調(diào)狀態(tài)。認知不協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為兩種情況：一是主觀認知與事實認知的不協(xié)調(diào)。例如，假設(shè)有個學(xué)生自認為自己的智力水平很高，可是在一次考試中，他卻沒有及格。這樣一來，第一種認知即相信自己很聰明的信念便和第二種認知即考試不及格的事實不一致。二是所持信念與所要接受的觀點的不協(xié)調(diào)。心理學(xué)認為，人們不喜歡看或聽，更不愿意接受那些與他們所堅持的信念或希望相反的東西，所以，一旦出現(xiàn)這種東西，人們的認知心理就陷于不協(xié)調(diào)。顯然，后一種情況的認知不協(xié)調(diào)在辯論賽中經(jīng)常會出現(xiàn)的。辯論雙方的立場是抽簽決定的，而不是自己選擇的。這樣就經(jīng)常會出現(xiàn)辯論的立場與自己所持信念不協(xié)調(diào)的情況。例如，本屆辯論賽有一辯題是：現(xiàn)代化等于西方化。對于這一問題，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界和社會大眾都普遍有這樣的共識：即現(xiàn)代化不等于西方化。在這樣的背景下，如果抽簽結(jié)果要求以“現(xiàn)代化等于西方化”為立場，那么認知的不協(xié)調(diào)也就隨之產(chǎn)生，而與此立場相對的反方則可能沒有這方面問題。本屆辯論賽的另一個辯題，即艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題，卻使正反兩方都陷入認知不協(xié)調(diào)。因為，現(xiàn)在世界各國都公認艾滋病既是醫(yī)學(xué)問題，又是社會問題，而辯題卻要求正方論證艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題;要求反方論證艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學(xué)問題。在認知不協(xié)調(diào)的情況下，要按規(guī)定的立論辯贏是十分困難的，因此，面對這種情況，就要積極做好認知的協(xié)調(diào)工作。
這種協(xié)調(diào)顯然不是讓立論服從自己的信念，相反，而是讓自己的思想和情感向立論靠攏，并盡可能地將立論內(nèi)化為自己的信念，那怕是暫時的。這個過程應(yīng)該是在對辯題作全面、科學(xué)的分析，并形成具有一定科學(xué)性的立論中完成。因而，在這個過程中，不是完全摒棄自己原有的信念，相反，應(yīng)積極地將自己的信念帶進去，在分析和思考中努力找到立論與自己信念的契合點，這樣就能很快地將原先不愿接受的立場轉(zhuǎn)化為自己從心里認同的立場。顯然，認知協(xié)調(diào)是一個積極的，富有創(chuàng)造性的接受過程，而不是被動的接受過程。俗話說：據(jù)理力爭。如果心理上無法接受辯論所應(yīng)據(jù)的“理”，那么不論怎么“爭”都將是無力的。世上許多事都是知易行難。協(xié)調(diào)認知的重要性，理論上大家都清楚，但真要哪個人去實踐就難了。本屆大決賽的辯題是：人性本善。在準備辯題的正方時，我們隊的隊員從立論到邏輯推演都統(tǒng)一得比較快，因為，人性本善都是大家心之所向?？墒堑搅藴蕚滢q題的反方時，大家的心就不那么統(tǒng)一和順暢，總覺得有些解不開的疙瘩和理不清的思路。后來幾經(jīng)反復(fù)，不知費了多少口舌，爭了多少次，臨走前才把基本觀點一致起
來，并為每個辯手所接受。正是因為大家最終都從心理上接受了人性本惡，但教化能使人抑惡揚善這一基本立論，所以大決賽中，每個隊員都顯得比較胸有成竹，對自己的立論和觀點充滿信心，相信它就是真理。這種精神和心理狀態(tài)為最后勝利奠定了重要基礎(chǔ)。
第二，個體與群體的心理協(xié)調(diào)。辯論賽是由各方四人組隊進行的，是一種團體性的比賽。在立場確定的情況下，四個辯手都應(yīng)在同一立場上與對手作刀來劍往的較量。一旦哪個辯手游離了本方立場，整個隊將陷入被動挨打的局面。所以，這種辯論賽十分強調(diào)四個隊員之間的默契和協(xié)同作戰(zhàn)的整體意識。要形成默契，四個隊員就要心心相通;要能協(xié)同作戰(zhàn)，形成整體，就要處理好個體與群體的關(guān)系，使個體真正融入群體，使群體變成一體，在辯論場上異口同聲。
辯論要求每個辯手應(yīng)該有自己的風(fēng)格，可是整隊的辯論比賽卻要求每個隊員之間要有良好的配合，因此，對于一個辯論隊來說，不是不斷的配合產(chǎn)生默契，而是相互的默契而產(chǎn)生配合。這種默契是通過四個隊員之間深入的思想溝通，觀點交流達成的;是對根據(jù)立場需要所確立的理論、事實、邏輯和價值的一致認同。這種默契顯然是辯論場上配合的基礎(chǔ)。參加本屆辯論賽的英國劍橋大學(xué)隊，由三名博士生和一名碩士生組成，因此，在比賽中顯示出很強的個人單兵作戰(zhàn)能力，每個人的陳述都比較深刻，有一定的沖擊力。遺憾的是，由于他們之間存在著來自大陸隊員和來自臺灣隊員之間的教育背景差異，所以，他們沒有形成很和諧的思想與觀點上的默契，從而影響了整隊立論的戰(zhàn)斗力與對抗性，影響了整隊的配合。對于每個隊來說，默契的達成確實需要一定的時間，但更需要隊員之間心靈的開放、思想的交流和情感的匯聚。這就要求每個隊員在賽前對本隊其他隊員對辯題的認識和所設(shè)定的戰(zhàn)術(shù)方案有充分的了解、理解和體會;同樣，自己也要無保留地把自己的思想與其他隊員溝通，在這當(dāng)中，任何形式的思想或心理的自我封閉和抵觸，都將導(dǎo)致嚴重的后果。隊員與隊員之間出現(xiàn)思想差異、觀點沖突是難免的，是極其正常的;而且對辯論賽來說，正是這種差異與沖突能不斷引發(fā)新思想、新觀點。所以，面對差異和沖突，如果每個隊員都本著積極負責(zé)的態(tài)度，理解與寬容的精神以及配合意識，那么這些差異與沖突最終一定會走向一致和默契，并形成富有創(chuàng)意的思想與觀點。
杜維明教授在評點大決賽的兩支隊伍表現(xiàn)時，認為復(fù)旦大學(xué)代表隊在比賽中表現(xiàn)了一種流動的整體意識，并對此表示贊賞。實際上，這種流動的整體意識既是復(fù)旦代表隊在整場辯論中在理論和邏輯上的層層推進過程的反映，也是復(fù)旦代表隊整體協(xié)同作戰(zhàn)的意識與風(fēng)格的反映?？v觀整個比賽過程，可以看到整體協(xié)調(diào)作戰(zhàn)的意識與風(fēng)格是復(fù)旦代表隊取得最后勝利的一個關(guān)鍵性因素。一個隊的整體風(fēng)格，是靠四個隊員來共同塑造的;一個隊的比賽，是由四個隊員來共同完成的，因此，對每個隊來說，除了要有良好的默契外，還要有良好的整體意識。每個隊員肯定有每個隊員的風(fēng)格與習(xí)慣。每個隊可以根據(jù)不同風(fēng)格隊員的組合來設(shè)計整個隊，但是任何一個有風(fēng)格的隊伍都不是不同風(fēng)格隊員的簡單組合，其風(fēng)格都是根據(jù)隊員的不同風(fēng)格所作的再設(shè)計結(jié)果。因此，在組隊參加比賽的過程中，不可避免地要發(fā)生各隊員的風(fēng)格與整隊風(fēng)格對每個隊員要求之間的矛盾，從而在心理上導(dǎo)致個體與群體的不協(xié)調(diào)。在這樣情況下，就必須有一個協(xié)調(diào)與適應(yīng)的過程。這個過程不應(yīng)是消極的適應(yīng)，而應(yīng)是積極的配合。不否認按整體風(fēng)格要求，個別隊員的長處或者說某些富有創(chuàng)意的精彩表現(xiàn)會受到抑制，但是如果這種抑制能帶來整體效果是完全值得的。一個隊的整體風(fēng)格是一種有機的風(fēng)格，它應(yīng)在隊員的自覺選擇中形成。一旦一個隊整體風(fēng)格對每個隊員的要求確定下來，也就同時確定了每個隊員在比賽中要表達的內(nèi)容及其表達的方式。因此，一個隊員要能自覺地適應(yīng)整體的風(fēng)格及其要求，就應(yīng)該有很好的整體意識，協(xié)調(diào)好個體心理與群體要求之間的差異，明確自己在比賽中所“扮演”的角色。說得明白些，就是在整體中，每個隊員都應(yīng)有舍得犧牲自己風(fēng)格和表現(xiàn)機會的心理素質(zhì)，只有這樣，流動的整體意識才能形成。如果每個人都”扮演”好自己應(yīng)該“演”的角色，那么整體就會光彩耀人。復(fù)旦代表隊之所以能給人一種強烈的整體感，主要就是因為每個隊員都很好地“扮演”所應(yīng)“演”的角色，顯示出鮮明的個性。新加坡人對他們四個人的風(fēng)格作了很個性化的總結(jié)：姜豐：親切，不溫不火;季翔：嚴肅，理性;嚴嘉：機智，幽默;蔣昌建：成熟，穩(wěn)重。正是這四個個性與風(fēng)格鮮明的辯手，才組成了一支強有力的隊伍。
第三，心理調(diào)動。一支好的辯論隊在辯論場上必須有很強的感情投入，正如一個演員沒有感情投入演不好角色一樣，沒有很強的感情投入，辯論是絕對辯不好的。要能投入感情，一方面對比賽要有充分的信心，另一方面要有高昂的斗志和強烈的參賽欲。這就需要在賽前做好心理調(diào)節(jié)與調(diào)動工作，以保證比賽開始時，每個隊員都能處在最佳的興奮狀態(tài)。
賽前的心理調(diào)動是靠個人的自我調(diào)節(jié)、激勵，隊員間的相互鼓勵和教練的積極引導(dǎo)來共同完成的。賽前，每個辯手都會不同程度地感到壓力、緊張。一旦壓力感太強，緊張過度，人就很難進入興奮狀態(tài)，這時感情也就很難調(diào)動。因此，賽前進行必要的心理放松和情緒調(diào)整，是每個辯手必須做的工作。在這次復(fù)旦代表隊的訓(xùn)練中，我主要指導(dǎo)陪練隊伍的比賽。
陪練隊在賽前沒有什么心理負擔(dān)，在他們看來，與正式隊比賽，贏一場賺一場，輸了，不賺也不賠，因此，他們在正式開始比賽后，有些隊員很快就興奮起來，而且感情十分投入。由于心理相對比較放松，沒什么顧慮，所以，有些隊員也會不時地調(diào)侃正式隊員，出一些事先沒準備的幽默。陪練隊員的表現(xiàn)說明：賽前辯手自我心理的調(diào)動與調(diào)節(jié)對辯手在比賽中的表現(xiàn)具有決定性的作用。賽前辯手的自我心理調(diào)節(jié)，可以根據(jù)各自的特點采用不同的方法：如和別人說笑話，放松一下，提前到現(xiàn)場感受氣氛;四周走走看看等等。
實際上，每個隊員的心理調(diào)節(jié)是與整個隊的心理狀態(tài)密切聯(lián)系在一起的。可以設(shè)想，如果一個隊中有三個隊員心理狀態(tài)不佳，另一個隊員再怎么調(diào)動也是調(diào)動不起來的;如果賽前，四個隊員各管各的事，互不交流，互不提醒，那整個隊的臨戰(zhàn)氣氛就沒有，整隊的心理狀態(tài)就調(diào)節(jié)不到最佳點。因此，隊員在比賽前的相互提醒、鼓勵和安慰很重要。這樣做，不僅能有效地釋放隊員的心理壓力，使其產(chǎn)生信心，而且也能有效地起到鼓舞軍心，激起斗志的作用。一支好的辯論隊，都應(yīng)有一核心隊員，該隊員在賽前就起鼓動軍心，喚起斗志，凝聚全隊的作用。
教練在賽前對隊員情緒和心理的積極引導(dǎo)，十分有助于隊員賽前的心理調(diào)動。我在指導(dǎo)陪練隊時，賽前一般不再與隊員討論辯論中的立場與反駁，主要作戰(zhàn)術(shù)的交待和心理鼓動工作，盡量使他們興奮起來，產(chǎn)生迫不及待與對方?jīng)Q一雌雄的斗志。另外，我還給個別隊員做一些心理引導(dǎo)，讓他們找準比賽中表現(xiàn)的感覺。在一次比賽前，我告訴四辯：“你在總結(jié)陳詞時，要給人一種震撼感，使觀眾覺得緊接下來的對方四辯的總結(jié)陳詞無論如何都壓不過你，因此你的陳詞要有激情，就像一個偉人在給千百萬人演講，字字句句都擲地有聲”。我這一引導(dǎo)果然在比賽中起效果，他一改過去慢條斯理的總結(jié)陳詞，用充滿激情的語調(diào)，配以具有表現(xiàn)力的手勢，總結(jié)了基本立場與觀點，給人耳目一新的感覺。賽后，他自己感覺也很好。
賽前的心理調(diào)動，應(yīng)適當(dāng)把握好調(diào)動的時機。有一次，陪練隊要與正式隊進行一場模擬賽，原先規(guī)定下午三點鐘開始，于是我從二點半開始，對他們作最后的戰(zhàn)術(shù)交待和心理鼓動，到三點鐘一切準備就緒，等待比賽開始。這時，由于正式隊伍臨時有事，比賽延至三點半開始。最后比賽下來，隊員普
遍反映，由于比賽突然延遲，比賽時間與興奮點錯位，所以在比賽中很難興奮起來。這個事例表明：心理調(diào)動應(yīng)努力使隊員的最高興奮點與比賽開始時間比較接近，不能讓隊員興奮著等待比賽，而應(yīng)盡量使隊員興奮著進入比賽，這樣比賽的效果比較好。
第四，克服心理障礙。每個人都會存在這樣或那樣的心理障礙，人們許多不注意的失誤或過錯，往往與心理上的某些障礙有關(guān)。心理障礙對辯論的影響主要表現(xiàn)在口誤上?？谡`在辯論中最為忌諱，因為，一次小小的口誤一旦被對方抓住，就可能使整場比賽陷入被動?？谡`有多種表現(xiàn)形式： 一種是老是說不好某句話。例如復(fù)旦代表隊的四辯在與英國劍橋大學(xué)隊的比賽中作總結(jié)陳詞時，在說到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”時，顯得比較緊張，說得有點卡殼。知情者都知道，這不是他不熟悉這句話，而是他的心理障礙在作怪。
因為，“淫”和”移”音相近，在平常的訓(xùn)練中，他經(jīng)常把這兩字念反，結(jié)果就形成了一種心理障礙，每當(dāng)說到這句話，他心理就緊張，怕再出錯，越怕出錯，就越緊張，越緊張也就越容易出錯。
第二種表現(xiàn)形式是老是把要表達的意思表達反了。在訓(xùn)練比賽中，有一隊員在反駁對方時，經(jīng)常說：“對方辯友也……”她用這一句式所要表達的真正意思是：對方剛才指責(zé)我方所犯的錯誤，正是對方現(xiàn)在所犯的錯誤。正確的表達應(yīng)該是：“對方剛才口口聲聲說我方………
，可真正這樣的不是我方，恰恰是對方，對方剛才的表現(xiàn)正是犯了對方自己一再反對的錯誤。”這個反駁應(yīng)該說是有力的，但是由于她在這一句式中用了“也……”，結(jié)果把整個意思說反了，因為用“也……”這一句式反駁，實際上首先不自覺地肯定了對方剛才的指責(zé)，而對方現(xiàn)在所犯的錯誤只不過是對方所指責(zé)的錯誤。這樣，整句話的辯駁力大大降低，并給對方一個強有力的反擊機會。如果對方反駁道：“你們實際上承認了剛才的錯誤，”那么我方就陷入被動。經(jīng)常出現(xiàn)這種錯誤，在很大程度上與她思維和反應(yīng)的心理定勢有關(guān)。她對對方說別人錯了，可自己卻在這方面出現(xiàn)類似錯誤的表現(xiàn)十分敏感，所以一遇到這種場境，她就會急于反駁，試圖一下子把對方推入尷尬境地，急于表達，于是自然地用了這樣一個順口而簡單的句式。這種心理定勢很容易轉(zhuǎn)化成辯論中的心理障礙，即到時總找不出更好的句式來表達應(yīng)該表達的正確意思。 第三種表現(xiàn)形式是經(jīng)常把某個字的音讀錯。漢語中有許多字是由不同字或由一個字為主加上某些偏旁部首組合而成。這些組合字的讀音，有些讀構(gòu)成組合字主體的那個字音，例如，“叨”讀“刀”的音，“惦”讀“店”的音;有些組合字則不然，例如“恪”，就不能讀“各(gè)”的音;而應(yīng)讀“克(kè)”的音。由于前一種情況居多，所以大多數(shù)人形成了一種按構(gòu)成組合字主體的那個字的讀音來讀該組合字的習(xí)慣。
這樣一旦遇到后一種情況，習(xí)慣就會形成心理障礙。最典型的例子就是在大學(xué)生辯論賽中，許多辯手在講使用率比較高的“莘莘學(xué)子”這個詞時，要么完全讀錯，要么卡殼、要么在觀眾的笑聲中再重復(fù)一遍，把讀音改過來。因為，許多人按習(xí)慣，把這個字讀成了“辛(xīn)”的音，正確的讀音應(yīng)是“申(shēn)”的音，形容眾多。在辯論賽中，把字讀錯，不僅會鬧笑話，而且還會遭對方辯友以糾正讀音方式的“善意”攻擊。在許多情況下，辯手把某個字的音讀錯，并非他不知正確的讀音，而完全是由習(xí)慣所形成的某種心理障礙造成。
口誤是難免的，但在辯論中應(yīng)盡量避免口誤。為此，各辯手在賽前要有意識地克服并消除口誤背后的心理障礙。消除這方面的心理障礙，可以根據(jù)情況采用多種方法進行。例如，針對老是把某句話說錯的毛病，有意識地去分析自己認為很熟的這句話，分析這句話的完整含義和內(nèi)在邏輯，形成新的認識以代替舊的意識。針對說話的句式問題，可以就某種意思的表達設(shè)計多種正確的句式，并從中確定一個自己最得意的，既然是自己最得意的，在場上就會脫口而出，不會被舊句式所困，至于讀音問題，則只能靠多讀，以加深印象。在辯論賽中適當(dāng)調(diào)整語速，也是克服心理障礙，防止口誤的好辦法。
三、辯論場上的心理控制
在這么多比賽中，辯論賽在本質(zhì)上與棋賽最為相似，辯論賽在“辯”中對抗，而棋賽卻在“談”中對抗，我們時常把下圍棋稱為“手談”。不論“辯”中對抗，還是“談”中對抗，其中真正在較量的，不是言語和詞句，也不是一粒粒棋
子，而是對抗雙方的心力、智慧和勇氣。任何對抗都是控制與反控制的過程，你不控制對方，就會被對方所控制。在雙方的心力、智慧和勇氣的較量中，在棋逢對手的情況下，控制對方的心力和勇氣往往成為取勝關(guān)鍵。這種控制也就是控制對手的心理。要控制對方的心力與勇氣，就要用自己的心力與勇氣與之較量并壓倒對方。為此，首先就要調(diào)配和控制好自己的心力與勇氣，使其具有強大的能量。辯論賽與棋賽有點不同，在棋賽中，棋手遠離觀眾，觀眾的反映不影響比賽;而辯論賽具有一定的表演性，它需要觀眾，觀眾的認同和支持都會對各方的表演產(chǎn)生全面的影響;因此，在比賽中，如何通過與觀眾的心照不宣的交流，贏得觀眾的心，觀眾的認同和支持，是辯論雙方都要考慮并采取措施解決的問題。由此可見，在一場辯論賽中，心理控制有三個方面：自我心理控制，對手心理控制和觀眾心理控制。
第一，自我心理控制。自我心理控制是實現(xiàn)對整場比賽全面心理控制的首要前提。如果自我心力不強，勇氣不振，即使再怎么有智慧，都是很難戰(zhàn)勝對手，征服觀眾的。中國學(xué)把“氣”視為生命之本。“氣”消命亡。這道理也同樣適用辯論賽。俗話說：“狹路相逢勇者勝。”一支真正能戰(zhàn)斗的好的辯論隊，應(yīng)該是充滿活力和生氣的隊伍，只有這樣的隊伍，才會在比賽中展現(xiàn)出排山倒海的氣勢和攻擊力。一個隊的氣勢和戰(zhàn)斗力，一方面基于其知識和理論的素養(yǎng)，另一方面則基于其自我心理的控制力，在比賽中，顯然后者更具決定性意義。
自我心理控制首先控制的是緊張。緊張是辯論賽的最大敵人，可緊張又是辯論賽所難免的。緊張影響陳述與反駁的邏輯與力度，影響注意力，讓對方的漏洞和矛盾在自己的“眼皮”底下溜走，嚴重的還會影響辯手的風(fēng)度，因為過度的緊張會使辯手在發(fā)言時，兩手發(fā)抖，嘴唇發(fā)紫，臉色發(fā)青。要控制緊張，在賽前，就要充分地自我放松，拋開有關(guān)辯論賽的任何私心雜念，并確立牢固的信心。這信心，包括對自己有信心，對隊友有信心，對辯詞和立論有信心，對教練的指導(dǎo)有信心。這種信心，有時不能靠理性來確立，有時就是靠強烈的取勝欲望來確立。要控制緊張，在比賽開始后，就要爭取盡快進入角色，將整個身心融進辯論場。好的辯手能在開口講話后的瞬間就進入狀態(tài)，消除緊張，而有的辯手則會從頭緊張到尾。
要能盡快進入狀態(tài)，就要在平時的訓(xùn)練中養(yǎng)成一上場就能使注意力高度集中的心理素質(zhì)。如果在場上能很快地調(diào)集自己的注意力，并全部投入對方的一言一行，那緊張也就會立刻消除。
其次，要控制急躁情緒。緊張有時會導(dǎo)致急躁，但急躁有時是由于太想贏對方，恨不得將對手一“拳”擊倒造成的。辯論是一項藝術(shù)、智能化的表演，在辯論場，雙方之間的心理關(guān)系十分微妙，任何一方一出現(xiàn)急躁情緒，就會給對方造成可乘之機，導(dǎo)致比賽的心理天平傾斜。辯論賽非常強調(diào)語言的優(yōu)美和表達的藝術(shù)，如果心理過于急躁，這方面的表現(xiàn)力就會喪失，而流露出爭吵的味道。所以，急躁對辯論賽的取勝十分有害。在本屆辯論賽的大決賽中，臺灣大學(xué)隊就表現(xiàn)得過于激動。在自由辯論中：
蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本的，是在進化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答!
許金龍：我方早就說過的嘛!孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽清楚了呢?
許金龍回答問題的口氣和他最后那句話，都給人一種發(fā)急的感覺，而不是理直氣壯的感覺，而且，這種口氣和表達方式也缺乏美感。在這場比賽中，臺大代表隊的急躁和激動情緒影響了比賽的正常發(fā)揮，也影響了其自身的整體風(fēng)格。對此，杜維明教授在評決中以十分委婉的語氣點明道：“在語氣
方面，正方是嚴厲質(zhì)問，懇切坦誠，有的時候情緒比較激動。”在比賽中，能控制住急躁情緒，就能使自己的心態(tài)保持沉穩(wěn)和冷靜，而這卻是辯論賽所最最需要的，因為在這種唇槍舌劍的較量中，語言的表達都比較巧妙，而且一來一往的對辯速度比較快，要想找到對方的漏洞并予以打擊，就需要有明察秋毫和快速判斷的能力，而這種能力的發(fā)揮完全需要沉著和冷靜。在這場大決賽中，臺大隊從臺面上看，顯得十分熱鬧，猛打猛攻，氣勢逼人，但由于缺乏冷靜，對復(fù)旦代表隊的立論沒有很仔細的分析，所以他們實際上一直攻不到復(fù)旦代表隊的要害上，以至于臺大四辯在總結(jié)陳詞時，把復(fù)旦代表隊最基本的立論搞錯，他所攻擊的論點，正是復(fù)旦代表隊做過有力論證的論點。臺大隊是一支有戰(zhàn)斗力的隊伍，最終失利有多方原因，其中一個重要原因，就是隊員自我情緒控制不好，不夠冷靜，過于激動。
最后，要鼓足最大的勇氣，在敢于同對手斗智的同時，還應(yīng)敢于同對手斗勇。兩軍對壘，勇者勝。辯論中的勇氣，不簡單來自激情，它更主要來自高度的自信和高度的理性。辯論基本上還是辯“理”，理直才能氣壯，有高度的自信和理性，辯手就能回擊來自任何方面的進攻，就能將自己的立論視為無堅不摧的矛，用其大膽地攻擊對方。在與澳大利亞悉尼大學(xué)隊的比賽中，復(fù)旦代表隊就充分利用“社會系統(tǒng)工程”這一立論的核心概念，大膽地攻擊對方：
姜豐：醫(yī)學(xué)已經(jīng)搞了幾十年，但是還沒有搞出來，我們看到，社會系統(tǒng)工程出臺后已經(jīng)取得了有效的效果。
正方：什么有效效果啊?
姜豐：有效效果是有目共睹的。我們從來沒有否認過醫(yī)學(xué)也要參與其中，但不是說醫(yī)學(xué)參與就是醫(yī)學(xué)問題。我在報紙上看到奎因街發(fā)生了五次火災(zāi)都有醫(yī)生參加，但是不是這五次火災(zāi)都是醫(yī)學(xué)問題呢?
正方：你說社會問題可以參與其中，但是社會問題就等于是醫(yī)學(xué)問題嘛。
蔣昌建：對方終于退出了一步，認為醫(yī)學(xué)是沒法解決的，只有靠社會系統(tǒng)工程，論證了我方的觀點，謝謝。
正方：現(xiàn)在是絕癥就能證明以后就是絕癥了嗎?在歷史上，黑死病、糖尿病、肺結(jié)核都曾是絕癥，但在醫(yī)學(xué)的發(fā)展下都一一迎刃而解了，對方怎么解釋?
季翔：醫(yī)學(xué)就真的解決了嗎?東南亞現(xiàn)在不還在流行瘟疫嗎?這還是個社會問題呀!
正方：因為他們沒有足夠的醫(yī)學(xué)知識，沒有足夠的醫(yī)療設(shè)備呀!
嚴嘉：不是有了錢就能解決問題的!艾滋病這個絕癥現(xiàn)在是個社會問題，解決以后就不是個社會問題嗎?感冒是個可以治療的，大規(guī)模的感冒還是一個社會問題呀!
正方：那我倒要問對方同學(xué)，如果我們今天發(fā)明一種可以控制艾滋病的疫苗，那會有什么社會問題，請說明。
季翔：如果的話，整個巴黎都可以裝在一個瓶子里，如果人類不存在，艾滋病還有沒有啊?
在這幾個來回中，可以看出復(fù)旦代表隊的隊員對自己的立論和核心概念十分有信心，有把握，并用其緊逼對方，不讓對方有喘息機會。有了信心，有了一往無前的勇氣，不僅能夠進行大膽地進攻，而且能有效地回應(yīng)對方的攻擊。在大決賽中，我方的立場是：人性本惡，于是對方一開始就進行猛烈攻擊：
許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，你喜不喜歡殺人放火?
季翔：我當(dāng)然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的?
吳淑燕：我想先請問對方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您又不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。
嚴嘉：所以我要不斷地注意修身自己啊!曾子為什么說“吾日三省吾身”呢?所以，我再次想請問對方辯友，你們說內(nèi)因沒有的話，那善花為什么會從惡果里產(chǎn)生呢?
很顯然，臺大這兩輪進攻都是針對我方立場，有備而來，而且直指辯手本身，在這樣情況下，我方辯手稍有遲疑，不正面迎接，他們即刻得勢。好在我方辯手在對辯中具有非凡的勇氣，不僅正面回答了問題，闡明了我方基本態(tài)度，而且還直接向?qū)Ψ搅⒄摰暮诵狞c發(fā)起進攻，兩次追問對方：善花如何結(jié)出惡果，正是這種勇氣，保證了這場比賽的最后勝利。
第二，對手心理控制。辯論賽就是控制與反控制的較量。在比賽中，創(chuàng)造并保持心理上的優(yōu)勢十分重要。要創(chuàng)造并保持心理上的優(yōu)勢，除了要很好地控制好自己心理狀態(tài)外，就要努力用辯論賽中表演的技巧、辯論的技巧去不斷地沖擊對方的心理防線，或去迷惑對方，使對方的信心動搖，從而全面地駕馭對手的心理。因此，在比賽中，要敢于與對方開展心理戰(zhàn)，并爭取在這無聲的戰(zhàn)場上贏得優(yōu)勢。在新加坡舉辦的前后四屆辯論賽的決賽錄像，我看過多遍，我一直有這種強烈的感覺：最后勝利的隊，都不僅勝在臺面上的唇槍舌劍，而且還勝在臺面下的心理之戰(zhàn)。我認為控制對手的心理，主要有以下幾種方法：
首先，用眼神和表情控制對方。這是控制對手心理最簡單，也是最基本的方法。辯論是面對面進行的，辯手的一手勢，一表情、一眼神，都會影響對手的心理。如果能有意識地利用手勢、表情和眼神所能表達的語言來影響對方，迷惑對方，那就等于在與對方辯論時，除了用嘴和對方論辯外，還用眼神與表情和對方論辯。當(dāng)然，后一種的論辯要十分恰當(dāng)，絕不能過火，否則適得其反。一般來說，在對方發(fā)言時，辯手的眼神和表情，要表現(xiàn)出全神貫注的神態(tài)，用目光直視對方發(fā)言者，并適時地流露出懷疑的神情，這些表現(xiàn)主要要給對方一個信息：我正在非常仔細聽你的陳詞，任何漏洞和矛盾都逃不過我的耳朵，對你發(fā)言中的有些地方我已感到懷疑，我極可能要抓住反駁。對方如果看到這種眼神和表情，接受到這種信息，就有可能緊張、發(fā)慌，甚至可能開始自我懷疑，懷疑自己什么地方說錯了或說漏了。在大決賽中，作為評委的杜維明教授對雙方的陳詞都聽得十分仔細。從錄像中可從看到，他在聽辯手陳詞時，那個眼神極其特別，斜著眼，眼睛動也不動地直盯著，顯得十分認真和投入，好像在仔細琢磨辯手所說的每句話，我想在場的辯手中不論哪一個看到大教授的這種眼神，多少都會感到心里發(fā)慌的。聽對方發(fā)言是這樣，在自己發(fā)言時，則就通過語氣、手勢和神態(tài)，顯示出十足的信心和在立場與觀點上的堅定不移態(tài)度。復(fù)旦代表隊與劍橋大學(xué)代表隊關(guān)于“溫飽問題是談道德的必要條件”的辯論進入總結(jié)陳詞階段后，復(fù)旦四辯首先總結(jié)陳詞，他一開口就用嚴肅而堅定的語氣說道：“經(jīng)過剛才一番唇槍舌劍，我的肚子的確有些餓了，但是我仍然要把道德問題談清楚。”他的話音剛落，全場掌聲四起。在這形象化的樸素語言中，他不僅再次表明了反方的基本立場，即不論在任何時候，只要人存在就能談道德，而且表明了反方在這立場和觀點上堅定不移的態(tài)度。這擲地有聲的話語和觀眾的掌聲無疑給對方造成了一點心理沖擊。應(yīng)該注意的是，辯論賽中神態(tài)、眼神和手勢的表現(xiàn)，一定要恰到好外，否則，不僅不會有效果，而且會使人產(chǎn)生反感。 其次：出其不意，打亂對方心理準備。
現(xiàn)在這種辯論賽事先都經(jīng)過較精心的準備，因此，隊員在上臺前心里都比較有底。但是不管事先多么精心準備，總難免有疏漏和考慮不周全的地方，這些疏漏或不周全的地方一旦在比賽中被對手點到，辯手就會因缺乏心理準備而發(fā)慌，或回避，或支支吾吾、躲躲閃閃。這時，攻方就可以借機進行第二次打擊，進一步削弱對手的心理優(yōu)勢。這種出其不意的戰(zhàn)術(shù)，是通過追問對方一些看似十分基本，辯手理應(yīng)知道而實際上答不上來的問題來實現(xiàn)的。在1988年的新加坡亞洲大專辯論會上，復(fù)旦代表隊第一場與澳門東洋大學(xué)對壘，辯論聯(lián)合國是否有存在下去的必要的問題。在自由辯論中，復(fù)旦代表隊就要求對方說出聯(lián)合國的成立時間，結(jié)果對方對這問題沒有準備，一時答不上來，顯得被動，于是復(fù)旦代表隊得勢不饒人，進一步攻擊道：連聯(lián)合國的生辰八字都沒有搞清楚，怎么能斷定聯(lián)合國是否有存在的必要。這一攻擊，使對方更陷于被動。第一次追問答不上，對手心里必然緊張，因為這是最基本的問題，緊接著的第二次攻擊，對手是無力反擊的，這時對手的自信心就會受到?jīng)_擊?？梢姡@種出其不意的追問和攻擊，對對手心理的沖擊是很大的。在本屆大賽中，復(fù)旦代表隊在與悉尼大學(xué)代表隊比賽時，如法炮制，再次奏效。下面就是這精彩的一幕。
季翔：我倒想請對方辯友回答我一個很簡單的問題，今年艾滋病日的口號是什么?
正方：今年的口號是“更要加強預(yù)防”，怎么預(yù)防呢?要用醫(yī)學(xué)方法去預(yù)防啊。
季翔：錯了!今年的口號是：“時不我待”，對方辯友連這個基本的問題都不知道，怪不得談起艾滋病問題來還是不緊不慢的。
正方：既然對方辯友說“時不我待”，那么為什么還不趕快從醫(yī)學(xué)問題上面去研究，趕快發(fā)明一種對人體有益的疫苗，趕快解決這個問題呢?
季翔的一問一攻，引來了滿堂喝彩。對方在季翔提出問題后，心里就開始緊張，由于是“很簡單的問題”，對方不得不回答，于是現(xiàn)場隨口說了一個口號，在季翔緊接的精彩攻擊后，對手的回應(yīng)明顯失去了攻擊力，開始顯得信心不足。和任何戰(zhàn)術(shù)一樣，這種戰(zhàn)術(shù)要奏效，也不能濫用，要用在點子上，要相對有把握地用。
再次，緊逼對手，使其陷入心理困境。辯論賽絕不可能像拳擊賽那樣，有可能一拳將對手擊倒，結(jié)束戰(zhàn)斗。辯論賽，從場面上看，主要靠“點數(shù)”取勝，即找到對方立論和觀點的各種弱點與矛盾，進行多點或多層次的攻擊。在這過程中，如果抓住了對方立論和觀點的最要害點，就要緊逼對手，使其陷入困境。每一次的緊逼都是對對方心理的一次有力的沖擊，尤其當(dāng)對手覺得回答了問題而我方指出他實際上并沒有把問題說清楚時，這種沖擊就更大了。復(fù)旦代表隊在與劍橋大學(xué)隊比賽時，就用了兩個估計對方很難回答清楚的問題來緊逼對方，一個是邏輯問題，即要求對方證明沒有溫飽就絕對不能談道德;一個是事實問題，即“請對方舉例說明，哪怕是一個，人類社會在何時、何地、何種情況下一點道德都不談”。這兩個問題在復(fù)旦代表隊一辯的陳述中就明確提出，由于對方一直沒有很有效地回答這兩個問題，所以復(fù)旦代表隊在整場的比賽中，不時地用這兩個問題，交替緊逼對手，以致對方在無法舉出我方要求的實例時說了令全場大笑的一句話：“我方的論點對方?jīng)]有任何批駁，所以我方的定義已經(jīng)成立了?”對這話，季翔緊接的反駁很是精彩：“你的論點不是自己說成立就成立了，不然還要評判干什么?”此時引來的是全場掌聲。雖然，在這場辯論中，劍橋代表隊也對復(fù)旦代表隊進行反緊逼，即用“超道德”行為能不能在社會上廣泛推行的問題，先后三次緊逼復(fù)旦代表隊，但由于緊逼不力，加之復(fù)旦代表隊的化解，結(jié)果這種緊逼沒有奏效。
這樣，復(fù)旦就在與對方的緊逼和反緊逼中，控制了對方心理，并將其逼入困境。復(fù)旦代表隊在最后一場與臺大隊的比賽中，采用了更加強硬的緊逼戰(zhàn)術(shù)，每個辯手都提出同樣的問題要求對方回答：即善花如何結(jié)出惡果。由于對方一直無法自圓其說，所以，這個問題像孫悟空頭上的緊箍咒一樣，越逼越緊，逼得臺大辯手個個情緒激動，恨不得將我方一“拳”打倒，擺脫這問題的“糾纏”。事實證明，這種緊逼在一定的條件下是能比較有效地沖擊對方的心理。因為，這種緊逼使對方不得不一再面對自己無法回答或自圓其說的問題，多次面臨困境，再好的自信心和心理狀態(tài)也會被沖垮的。 第三，觀眾心理控制。觀眾心理控制就是在辯論中要和對手“搶”觀眾，“搶”觀眾的心、觀眾的情和觀眾的思。這種“搶”在辯論場上不是靠平庸的逗樂，而是靠每個辯手和整個隊的總體表現(xiàn)。關(guān)于這個問題，我前面已有所論及，在此我主要想談下面兩個問題。
首先，用真情去打動觀眾。在人世間，沒有什么比人的真情更能打動人心的了。英國著名政治家丘吉爾是一個非凡的演說家，在二次世界大戰(zhàn)期間，他憑著他的膽量、真情和出色的演說才能，喚起了英國人民堅決抗擊法西斯德國的決心。尼克松在評價他的演講時說：“他的演講之所以激動人心是由于其本人也被他為之奮斗的理想所激勵”。澳大利亞前總理羅伯特·孟席斯爵士認為丘吉爾演講之所以那樣扣人心弦，其原因是他“懂得了一個偉大真理，這就是，講演者或領(lǐng)導(dǎo)人要想打動別人，首先得打動自己，他腦海中的一切都應(yīng)該是栩栩如生的”。任何真情都源自心靈的深處，源自對生命和人生的最深刻理解和體驗。就辯論賽來說，辯手要想在辯論中用自己的真情去打動觀眾，就首先要對自己的立場、觀點、甚至辯詞中的每一句話有真情，要充分感受到所要說的每一句話都是心里想說的話，這樣就能在賽場上賦予每句說出的話以真情，從而在打動自己的同時，打動觀眾。其次，對辯論賽本身要有真情，即對辯論賽本身要有認真的態(tài)度，執(zhí)著的情感。丘吉爾在鍛煉自己演講才能時，態(tài)度是極其認真的。尼克松說：開始的時候他寫出并熟記每一篇講稿，對著鏡子研究說話時的手勢，甚至試驗以各種方法使用咬舌音，來增強效果。我想一個好辯手要想在臺上用自己真情的表演打動觀眾，就必須有在臺下對辯論藝術(shù)精益求精，執(zhí)著追求的精神。只有在這種精神下的不斷進取和努力，辯論才能最終轉(zhuǎn)化為辯手的一種“本能”。總之，在辯論場，要深深地打動觀眾，贏得觀眾，不是靠美麗的詞藻和做作的表演，因為這些產(chǎn)生不了真情，而應(yīng)該靠對理論的執(zhí)著，對辯論的激情和對辯論中一言一行的認真態(tài)度。不管哪一支辯論隊，只要他付出了真情，他定能換回觀眾的真心。 其次，用真心去理解觀眾和尊重觀眾。我國相聲大師侯寶林先生在回顧自己一生的演藝生涯時，十分動情地說：觀眾是我的衣食父母。
對于辯論賽來說，觀眾雖然不是辯手的衣食父母，但卻是辯論賽不可缺少的有機部分，是辯論賽的基礎(chǔ)和最基本的“評判員”，也是每位辯手的堅強后盾。沒有觀眾，辯論賽就失去了應(yīng)有的魅力，沒有觀眾的支持，不論哪一方要想獲勝都是十分困難的。常言道：要讓別人理解和尊重自己，自己就必須首先理解和尊重別人。這個道理同樣適用于辯論。任何觀眾在聽辯論時，他都會帶進自己的思想，感情和好惡判斷，對此，任何辯手都要有一定的心理準備。
在辯論賽中，我們要盡可能地展現(xiàn)臺下觀眾所代表的思想、文化和社會生活的積極方面，并予以肯定。當(dāng)然，這種展現(xiàn)和肯定應(yīng)根據(jù)現(xiàn)場和辯題而定。例如，1988年復(fù)旦代表隊在與臺大隊決賽時，肯定了新加坡為抵制西方歪風(fēng)所實行的社會綜合治理;而在本屆決賽中，則對新加坡的教化工程大加贊賞。在這樣的場景下，主動地肯定觀眾所代表的思想、文化和社會生活的積極方面，就是對觀眾的莫大理解和尊重。辯論賽切忌辯手在辯論時，目中無人，不顧場合和場境，信口開河。一個好的辯手應(yīng)該有很強的觀眾意識，他對觀眾的理解和尊重，不能表現(xiàn)為對觀眾的胡吹亂捧，而應(yīng)表現(xiàn)為對觀眾所代表的思想、文化和社會生活的積極方面的理解和贊賞，對這些領(lǐng)域存在的問題的理解和同情。只有這種出自真心的理解和尊重，才能溫暖觀眾的心，才能把話說到觀眾的心坎上，才能使觀眾從辯論現(xiàn)場感受到來自辯手的親切與友善。正如毛澤東所說的，贏得人民，就贏得戰(zhàn)爭的勝利。在辯論場上，贏得觀眾，就贏得辯論賽的勝利。
四、一些題外話
我不是學(xué)心理學(xué)的，更不是搞辯論的，我的專業(yè)是政治學(xué)，這次參與辯論賽純屬偶然，以上一堆閑話只是自己的心得與觀感。由于自己一直是搞理論的，所以也不自覺地把這些心得與觀感理論化了。搞政治與搞辯論，在常人看來似乎是一致的，因為政治舞臺上的斗爭與妥協(xié)，無不經(jīng)過政治家或政客之間一番激烈的唇槍舌劍，美國的總統(tǒng)選舉如此，英國古老議會大廈里的爭論如此，聯(lián)合國通過重大決議時也是如此。我不否認政治需要辯論，但政治和辯論的真正一致性并不在此，而在它們的終極目的。政治學(xué)鼻祖亞里士多德在兩千多年前就十分明確地指出：政治的最終目的，不是權(quán)力、財富，而是實現(xiàn)人與社會的至善至美。政治是如此，辯論更是如此。因為人類最初發(fā)明辯論，并不是為了游戲，完全是為了解開困惑，純潔心靈，辯清真理，達到人生與社會的至善至美。如果說在這次參與中有什么領(lǐng)悟的話，我想這是我的一點基本領(lǐng)悟。
辯論賽已經(jīng)落幕，輝煌已成為歷史，然而，我和王滬寧、俞吾金、張靄珠老師，和六位才華橫溢，個性鮮明的辯才以及兢兢業(yè)業(yè)、甘為人梯的十二位國際政治系研究生陪練員一起為準備本屆辯論賽所經(jīng)歷的一幕幕，至今依然歷歷在目，難以忘懷。我十分欽佩這三位老師的學(xué)識和人品，他們給了我許多能夠終身受益的啟迪，我也十分欣賞這些優(yōu)秀的學(xué)生，他們的刻苦和悟性給我留下了深刻的印象，不論在臺上還是在臺下，我都時常從他們身上感到一個社會，一個民族和一個文化的新希望。
人的一生不會有太多的機會去經(jīng)歷這樣一次鍛煉和洗禮，我得到了，為此我深感榮幸。
在從新加坡凱旋后的隊內(nèi)總結(jié)會上，大家都發(fā)了言，唯獨我默默不語，不是我不想在這個隊即將解散的時候，向這些感情至深的老師和同學(xué)說些什么，而是我實在說不出來，因為從這次鍛煉和洗禮中，我所得到的東西在心里埋得實在太深了，以至我一時也說不清我真正得到了什么。然而，當(dāng)我重新回到朝北的書房，重新站到講臺上，重新向國政系的研究生表達自己對中西政治發(fā)展的理解時，我就清楚地意識到了自己在這次辯論賽中的所學(xué)和所得，感到了自己對人生、社會和政治的認識與理解的再度升華。我雖然沒有把這些心得和感受，把升華了的思想告訴這三位老師和六位辯才，但我卻告訴了更多同學(xué)，影響了更多復(fù)旦人。
人活在世上的天數(shù)可數(shù)，因此，人要活得有意義，有價值，應(yīng)爭取每一天都能感到新的收獲、新的進步和逐漸升華的歷程。我想只要有了這種感受，人生就一定是充實的。辯論賽結(jié)束后，我對這一點的感受更加強烈。我一向很鐘情我們的中華文化，這并不僅僅在于她的博大精深，更重要的是在于她具有無窮無盡的生命力和潛能。辯論賽更加深了我中華文化的情結(jié)。一個能深深感受到自己民族文化生命力和希望的人是幸福的人，從這意義上講，這次辯論賽加深了我這種幸福感，給我?guī)砹诵孪Ｍ榇?，我將永遠感謝這次辯論賽。
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