說(shuō)到底，作家是最為無(wú)知的一群人。他們具備最低的生活技能，大多也不善與人交流。然而他們卻并不愚蠢。優(yōu)秀的作家大多聰明，而且具有他們獨(dú)特的生存方式或認(rèn)知風(fēng)格。這種聰明使他們脫穎而出，給了他們以文字為生的勇氣。因而即便作家是無(wú)知的，他們?cè)谥腔凵蠀s遠(yuǎn)勝于人。令在工藝技術(shù)，人際交流上出類拔萃的人面對(duì)文字仍拜倒折服。換言之，作家的存在是有反于普通的生存之道的。他們并非依靠比人有所長(zhǎng)而占優(yōu)，而是直擊人之所缺，人之所短。而且他們有一種特質(zhì)，能夠敏銳發(fā)現(xiàn)這漏洞的所在。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)家的精明辯論術(shù)，希望大家能夠從中有所收獲!

　　藝術(shù)家的精明辯論術(shù)

　　這又衍生出下一個(gè)問(wèn)題――為什么我們會(huì)需要這樣一種人來(lái)顯示出我們的不足，我們的無(wú)知?這如同是在問(wèn)：我們?yōu)槭裁葱枰囆g(shù)?按理說(shuō)，人的本性是務(wù)實(shí)且趨利避害的。如此，追求文字――追求藝術(shù)，又是為了什么?充實(shí)心靈?也許。因?yàn)樗囆g(shù)是唯一脫離現(xiàn)實(shí)，直擊心靈感觸，而又依托于現(xiàn)實(shí)的東西。但似乎，除了人為的藝術(shù)以外，自然藝術(shù)也能有同樣的效果。如此，人為之藝術(shù)又有何特點(diǎn)?

　　比如我們見(jiàn)到了一池紅蓮，其震撼力與感染力必定好過(guò)莫奈的《蓮花》;而經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)的德國(guó)人，其回憶的力量也遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)倫茨的《德語(yǔ)課》?？梢?jiàn)人為藝術(shù)的存在不僅僅是為了填補(bǔ)內(nèi)心的空白。那又是為了什么?

　　試想將一個(gè)人放在一池睡蓮中，讓他去欣賞，他也許只覺(jué)其美;讓一個(gè)人去重返二戰(zhàn)，他只會(huì)央求著回來(lái)。人為藝術(shù)的意義與魅力，是在于它反映了現(xiàn)實(shí)，又保持距離，它通過(guò)對(duì)人的解讀與塑造，呈現(xiàn)出具有一定視角的虛假藝術(shù)。它能讓一個(gè)對(duì)它不熟悉的人產(chǎn)生感性的認(rèn)識(shí)，又不逼這個(gè)人真正的接受它。所謂的身臨其境，其實(shí)是一種騙局，但騙人的不是藝術(shù)家們，而是人們自己。人們樂(lè)于耽溺于此，在自己的頭腦中構(gòu)造不曾發(fā)生過(guò)的記憶。

　　藝術(shù)家的聰明在于此。

　　他們將本真的世界浮上一層薄膜推給我們，透過(guò)這層膜呈現(xiàn)在我們眼前的是喜悅，憤怒，哀傷等情感，它們?cè)谖覀兡X海中引起或美或丑的官能體驗(yàn)。這一過(guò)程，與感知自然藝術(shù)，恰好相反。

　　且不說(shuō)我們不一定真的有機(jī)會(huì)能接觸到特定的自然藝術(shù)，即使我們能，也未必會(huì)。大多數(shù)情況下，人與人之間相通(不等于理解)的達(dá)成，或容易于人與自然的相通。當(dāng)我們欣賞藝術(shù)時(shí)，看重的是藝術(shù)者的存在。至此，我們可以回到前面的問(wèn)題了。

　　為什么我們會(huì)求缺點(diǎn)，求不足?

　　有人會(huì)認(rèn)為這不是個(gè)問(wèn)題：正是因?yàn)槲覀冇腥秉c(diǎn)，有不足啊。

　　看上去像是把藝術(shù)看成了追求個(gè)人完善的途徑。誠(chéng)然它是一條途徑。藝術(shù)本身帶有完美化，理想化的特質(zhì)。它是極限的選取一些物質(zhì)，以完成對(duì)一個(gè)實(shí)體的構(gòu)塑。這就形成了藝術(shù)的力量。于是我們有了第一個(gè)理由：因?yàn)槲覀冇星笊魄竺乐摹?/p>

　　第二個(gè)理由我想說(shuō)的是：因?yàn)槲覀冇懈嫖恐摹?/p>

　　這源于人性的懦弱。我們依戀于人為藝術(shù)將現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)的能力，享受一種有所知有所不知的狀態(tài)。藝術(shù)的存在讓我們自卑，讓我們質(zhì)疑自己。同時(shí)，我們樂(lè)于知道自己有自卑，質(zhì)疑的理由?；蛘f(shuō)，藝術(shù)的獨(dú)特性帶來(lái)的自卑和質(zhì)疑，同時(shí)獨(dú)特化了我們自己。讓我們能告慰自己：我不怕孤獨(dú)。

　　所以藝術(shù)能帶來(lái)一種錯(cuò)覺(jué)：及個(gè)體化的錯(cuò)覺(jué)。每個(gè)人都能在藝術(shù)面前有所感，而所感――基于一個(gè)人人樂(lè)于認(rèn)通的理論――是可以被定義為不同的。

　　第一個(gè)理由讓我們感受到，似乎欣賞了人為藝術(shù)，我們能懂藝術(shù)。第二個(gè)理由讓我們?cè)谌藶樗囆g(shù)中找到人的屬性與位置。

　　這一切不妨礙我們熱愛(ài)藝術(shù)。我們沉迷于藝術(shù)這本身是不需要理由的。而往往無(wú)理由的喜愛(ài)，被認(rèn)為是對(duì)藝術(shù)最高的欣賞。

　　簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)。我們欣賞藝術(shù)，是因?yàn)槲覀儛?ài)藝術(shù)。雖然“愛(ài)”的使用本身就代表了一種復(fù)雜性。