教師境界的幾個層次
教師境界的內(nèi)涵是什么?簡言之，就是教師在教書育人和為人師表活動中表現(xiàn)出來的水平和層次，包括教師的人格修養(yǎng)、智能水平、職業(yè)理想、情感方式等方面，體現(xiàn)著教師對為什么教、如何教等根本問題的理解和實(shí)現(xiàn)方式。所以，提高教師的境界不僅關(guān)系到教師的存在方式和生命質(zhì)量，而且決定著教育的質(zhì)量和學(xué)習(xí)的深度。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的教師境界的幾個層次，希望對大家有用。
一、教師的高境界
境界，聽起來有些玄虛，但它是客觀存在的事實(shí)。人一旦有了境界，工作就是一種享受，而不再是負(fù)擔(dān)。教師的完美不應(yīng)只是停留在某一制高點(diǎn)上，應(yīng)不斷的向上攀登。開創(chuàng)出“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的境界。對于教師來說，較高的境界包括學(xué)科知識境界、對教育的體悟境界和人生境界。
1學(xué)科知識的境界
學(xué)科知識的境界主要是一個深入和全面理解學(xué)科知識的問題。平庸的教師在說教，好的教師在解惑，更好的教師在示范，卓越的教師在啟迪。如果一個教師對所教學(xué)科的知識有優(yōu)良的修養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容就不會成為負(fù)擔(dān)，他的工作重點(diǎn)將不會是文本本身，而是對文本的教學(xué)處理。俗話說，學(xué)高為師。教師要有廣博的一般知識、精深的專業(yè)知識、豐富的實(shí)踐知識 ; 既要有科學(xué)知識 , 又要有人文知識。要勇于培植和創(chuàng)造新知 , 又要敢于超越知識 , 追求形而上的東西。既為學(xué) , 又為道 , 不僅能 " 以物觀之 ", 而且能 " 以道觀之 ", 要 " 轉(zhuǎn)識成智 " ——只有把知識轉(zhuǎn)化為自己的理解、升華為自己的思想和智慧 , 教師才能從必然王國進(jìn)入自由王國。就像一位教育家所說 :" 教師沒有真正自己的思想 , 就沒有自己的真理 ; 而沒有屬于自己的真理 , 也就沒有在真理范圍內(nèi)的精神自由。所以，教師要善于積累知識 , 更要善于活化知識、運(yùn)用知識 , 達(dá)到觸類旁通、融會貫通、高屋建瓴的境地 , 然后在教育教學(xué)中才能夠左右逢源、出神入化。
2對教育的體悟境界
對教育的體悟境界，特指對教育精神的認(rèn)知把握和情感體驗(yàn)。教育者不同于教者，只有帶著教育的精神去教學(xué)，才會有教育者的存在。關(guān)于教育者的境界，一般可以由低而高分為四個層次：教、育、引、渡。教，就是傳授。以“傳道、授業(yè)、解惑”為教育全部的教師，就在教的境界層次;育，基于關(guān)懷的情感，在傳授之中體現(xiàn)綿綿的愛意。教師在教書之外，若有育人之心，境界自高;引，乃引領(lǐng)?？梢园l(fā)生在“教”的領(lǐng)域，也可以發(fā)生在“育”的領(lǐng)域。在教的領(lǐng)域，教育者欲引人，其學(xué)必至相對融通之境;在育的領(lǐng)域，教育者欲引人，德必至隨心所欲不逾矩之境。如果說“教者”給人不曾有的知識，“育者”給人希冀的關(guān)懷，那么，“引者”，則把人帶出原先的處境，從而具有了解放者的品質(zhì);渡，是佛教用語。佛教有大乘、小乘之分，小乘救己，大乘渡人。渡人，實(shí)為救人，就是要幫助別人由壞到好，由低到高。教育者，啟人之蒙，解人之蔽，無異于渡人出苦，引人及樂。教育者達(dá)到渡人之境，方為“圣人”。
3人生的境界
人有多高，教學(xué)就有多高。追求高遠(yuǎn)的人、茍且的人、坦蕩的人、營私的人、慈悲的人、自私的人等等，他們的教學(xué)會無形地打上自己人生境界的烙印。教育職業(yè)雖然神圣，但教育者個人卻也在凡人的世界中。然而，既然進(jìn)入教育的世界，就不敢再以凡人甚或俗人的標(biāo)準(zhǔn)放松自己。在教育世界中，人生的境界已經(jīng)不是教育者個人的事情，還是教育成功的必要條件。如果一個教師意識到超乎教師整體之上還有一個更大的整體，即社會、人類，意識到自己不僅是教育戰(zhàn)線的一員，還是全社會、全人類的一員，那么，他會自覺去探求生命的本源，探求人生的究竟，探求宇宙的奧秘，為社會、人類的利益而做各種事，并明白其中的意義，這時，他就進(jìn)入了更高的人生境界——人類境界、天地境界。
二、教師的大境界
在學(xué)生漫長的成長之路上，學(xué)生的精神發(fā)育，離不開老師的呵護(hù)。不同境界的教師，培養(yǎng)的學(xué)生自然不同。有追求理想的教師，一定會對自己嚴(yán)格要求，不斷進(jìn)取。一般說來，如果一個教師達(dá)到了如下所舉的三重境界，那么他就是一個名副其實(shí)的教育家。
1精知識，能給予學(xué)生知識關(guān)懷
凡教學(xué)，最后都落實(shí)在具體學(xué)科上，教學(xué)是具體學(xué)科的教學(xué)。要想成為一個優(yōu)秀教師，必須首先精通本學(xué)科的專業(yè)知識。除此之外，對于整天和學(xué)生打交道的老師來說，他還必須對教育學(xué)、心理學(xué)的知識有所了解。這樣在和學(xué)生交往時，就會容易得多。作為一個教師，在專業(yè)上至少應(yīng)該做到：精通教材、研究教材和對于本學(xué)科能夠觸類旁通、爛熟于心，是一個業(yè)務(wù)尖子。在此基礎(chǔ)上，對教育學(xué)和心理學(xué)要有所涉獵。達(dá)到了這種境界的教師就具備了今后繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，并能夠給學(xué)生以知識關(guān)懷。
2善教研，能給予學(xué)生心靈關(guān)懷
達(dá)到了第一重境界的老師，雖然不失為一個好教師，但想取得進(jìn)一步的發(fā)展，還必須沉下心來，全心全意地投入教研。他不但要研究教材，研究教法，更要研究學(xué)生，研究教育規(guī)律。如果能夠沉下心來，認(rèn)認(rèn)真真地研究幾年，相信每個教師的業(yè)務(wù)能力和管理水平都會上一個新臺階，都會成為一個受學(xué)生歡迎、家長信賴、校長放心的好老師。達(dá)到了這一步，也就是通常說的名師或?qū)＜伊恕?/p>
3通人文，能給予學(xué)生人文關(guān)懷
教師人文素質(zhì)的缺失，會使教育失去最核心和最本質(zhì)的東西——人的教育。那么，學(xué)生來到學(xué)校，不是走進(jìn)最廣闊的天地，而是走入了知識的死胡同。心靈的禁錮和封閉，使學(xué)生沒有了博大的胸懷和廣闊的視野。從這個意義上來說，一個專家型教師，仍然培養(yǎng)不出第一流的學(xué)生，他只能培養(yǎng)考分第一流的學(xué)生和思想品質(zhì)都不錯的學(xué)生。要培養(yǎng)第一流的學(xué)生，必須由人文學(xué)者和教育家來擔(dān)當(dāng)。人文學(xué)者往往學(xué)貫中西，人格光風(fēng)霽月，在這樣的環(huán)境下，讀書、求學(xué)是一件快樂至極的事。學(xué)生們大量閱讀，視野開闊;老師們思想開明，能緊緊把握住世界主流文明的脈搏，自然就能把學(xué)生引到求真、求知之路上。
三、教師的小境界
相對而言，教育教學(xué)學(xué)易得，通達(dá)境界難求。雖然無法一蹴而就, 但我們可以通過鍥而不舍的積累、升華、超越而漸入佳境 , 日臻完善。雖然我們不能及圣 , 但必須而且能夠成為良師。如果能做一個有人生情懷、有事業(yè)抱負(fù)、有工作智慧、有生活品位、有個人魅力的教師 ,那么，離教師的高遠(yuǎn)境界也就不遠(yuǎn)了。若達(dá)高境界，求小境界。那么，不妨就先從以下小境界做起吧。
1有師德
范仲淹有云：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長。”教師的心底應(yīng)該如山水一樣是自由、高尚、光明、無私、寬廣的;其言行舉止應(yīng)該是優(yōu)雅的，起到示范性引領(lǐng)作用。唯有這樣的師德加持在身，方可為師。沒有師德的人，其靈魂也必然是自私狹隘的，甚至是陰暗猥瑣的，這樣的人又如何能肩住黑暗的閘門，引導(dǎo)學(xué)生走到寬闊光明的地方去呢?“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！苯處煈?yīng)該誠其意、正其心、修其身，逐步完善人格，進(jìn)而達(dá)到至善至美的境界。
2有愛心
世界上最偉大的思想、偉大的宗教都主張有愛，____主張博愛，佛教主張慈悲，儒家主張仁愛，墨家主張兼愛，老子主張慈愛。雖然名稱不同，但主張的愛完全一樣?？档抡f：“人是目的?！睂W(xué)生是正在成長的人，更需要來自教師的愛。教師要與愛同行，把愛撒向每一個學(xué)生，沒有所謂的好學(xué)生、笨學(xué)生，或是懶學(xué)生之別。其次，教師的愛不是世俗、自私、功利、有償?shù)?，只是為了達(dá)到“立人”、“成人之美”的目的。為此，教師需要不斷提升愛的境界，讓小愛逐漸變成大愛，用愛普照學(xué)生的心靈。
3教正確
教師所做的事就是教書育人——教學(xué)生學(xué)知識、學(xué)做人，它關(guān)系著學(xué)生的成長與發(fā)展。教師做的事或多或少，或大或小，一定要正確，不能教給學(xué)生模糊的、錯誤的甚至有害的東西，以防對學(xué)生造成負(fù)面影響。韓愈的《師說》有云：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！苯處熞龅街疄橹?，不知為不知，絕不可“好為人師”，隨心所欲。教師一旦發(fā)現(xiàn)自己的教育出現(xiàn)了不當(dāng)或錯誤，就要及時主動地跟學(xué)生認(rèn)錯、糾錯，絕不可置若罔聞，或者文過飾非。
4有熱情
熱情是做好一件事情的必備條件。教師的熱情源自于對學(xué)生的愛，對知識的愛，對教育的愛。課堂上，教師熱情洋溢，在學(xué)生有所領(lǐng)悟地點(diǎn)頭或心領(lǐng)神會地微笑時，其熱情會倍增，學(xué)生也越專注。倘若教室里氣氛沉悶，學(xué)生昏昏然，萎靡不振，教與學(xué)受到了阻礙，這種境遇，教師的熱情就是一劑靈丹妙藥，能驅(qū)除彌漫其間的“陰霾”。在教育過程中，教師由內(nèi)而外的熱情能喚醒學(xué)生沉睡的心靈，給學(xué)生以自信和勇氣?？梢哉f，不管教書還是育人，都需要熱情。因?yàn)椤耙环N就是天生就有的熱情者，另一種則是陶醉于熱情而不可自拔者(柏拉圖語)?！?/p>
5有氣場
教師的氣場是他身上散發(fā)出的人格魅力和教育智慧。德國大哲學(xué)家叔本華非常鄙視同時代的黑格爾。于是，叔本華故意將課調(diào)到和黑格爾的課同一時間，結(jié)果課堂上空無一人，最后被迫停課，而黑格爾的課堂上總是人頭攢動，這就是黑格爾展現(xiàn)出的強(qiáng)大氣場。課堂上，師生交流的主要工具是語言，除了語音、語調(diào)和語速外，教師的面貌表情、眼部變化和肢體動作等，使得語言散發(fā)出無窮魅力;在教育過程中，教師恰如其分的表揚(yáng)、鼓勵，給學(xué)生以滿足和成就感，這些都有助于提升教師的氣場。另外，教師的氣場還源于他自身的人格、氣質(zhì)、學(xué)識、視野、興趣、特長等方面。教師的氣場就如同陽光雨露一樣，無聲無息地滋潤著學(xué)生;如同強(qiáng)力磁鐵一樣，深深地吸引著學(xué)生，影響著學(xué)生的成長。
6善共情
共情是教師體驗(yàn)學(xué)生感受的能力。善于共情，就是教師理解學(xué)生行為表現(xiàn)背后隱含的情感、心理，能夠?qū)⑿谋刃暮蛽Q位思考，而且能夠做出真誠、恰當(dāng)?shù)胤从?，把共情傳寄給學(xué)生——“我雖然沒有經(jīng)歷過，但是我懂你”?！洞斑叺男《苟埂防锏男×中ｉL整整聽小豆豆(曾因淘氣被原學(xué)校退學(xué))說了四個小時的話，在這么長的時間里，他一次呵欠也沒有打，一次也沒有流露出不耐煩的樣子，而且像小豆豆那樣，把身體向前探出來，用心地聽著。這時，小豆豆不禁產(chǎn)生了一種想法：“能和這個人永遠(yuǎn)在一起就好了?！毙×中ｉL用共情贏得了小豆豆的心。
7知共進(jìn)
社會處于不斷地發(fā)展與變化之中，現(xiàn)在學(xué)生和過去學(xué)生所處的環(huán)境已大不相同，他們的生活更為豐富，眼界也更為開闊。如果教師仍然抱殘守缺、因循守舊，堅(jiān)持固有的教育理念、教育內(nèi)容與教育方法，不能做到與時俱進(jìn);如果師生之間出現(xiàn)“時空錯位”，不能處于同一個平臺，在教育過程中就勢必會隨時碰壁，會感到手足無措。最好的辦法就是加強(qiáng)閱讀、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，源源不斷地補(bǔ)充新鮮血液，和學(xué)生一同前行，教學(xué)相長，而且要不斷反思在教育實(shí)踐中遭遇的種種問題和挫折。否則，其結(jié)果會讓師生距離越來越疏遠(yuǎn)，也會如有人所說——教師越老越無用。
“古之學(xué)者必有師”，可見教師的作用之大;“天地君親師”，可見教師的地位之高;“師哉，師哉，桐子之命也”，可見教師的擔(dān)當(dāng)之重……學(xué)生的成長關(guān)系一人、一家甚至一國。毫不夸張地說，教師是一種崇高而偉大的職業(yè)?！坝芯辰缱猿筛吒瘛保阅苡?。所以，教師必須有境界。王國維的《人間詞話》有云：“古之成大事業(yè)者、大學(xué)問者，必須經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也?！苯處煹某砷L亦然。境界有大小，沒有優(yōu)劣。教師只要在平凡中堅(jiān)守，在磨礪中成長，不斷地提高修養(yǎng)學(xué)力，就能提升自己的境界，進(jìn)而至于高境界、大境界。那樣的人生境界，一定會讓師生心手相牽，其樂融融——“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”;也一定會令人向往——“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。