出水芙蓉墨蘊香文化散文

　　朗誦不僅可以提高閱讀能力，增強藝術鑒賞，更為重要的是，通過朗誦，大者可以陶冶性情，開闊胸懷，文明言行，增強理解。以下是學習啦小編整理了出水芙蓉墨蘊香文化散文，希望你喜歡。

　　出水芙蓉墨蘊香

　　——書法漫談

　　郭有生

　　書法，崇尚自然。

　　自然是一種風格，是一種審美趣味。

　　要自然,首先應當注意少雕飾。我們最熟悉的詩句就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。一旦少雕飾，用筆的技法就會就會簡潔明快，有道是“大道至簡”。老子也在《道德經》中說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”至簡，看來平淡，卻最本真，最能在平易中蘊含真趣味。蘇軾在《與侄書》中說：“凡文字，少小時須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。”正是這樣，自然，就是一種絢爛之極歸于平淡的境界。少雕飾，其實也就是少技巧，從創(chuàng)作的角度，就是提起筆來，不要過多的糾纏在技巧的泥淖里，隨性揮來。弘一法師1937年3月在佛教養(yǎng)正院演講時說：“諸位或者要說，這是普通(學寫字)的方法，假如要達到最高的境界，須要如何呢?我沒有辦法再回答，曾記得《法華經》有云：‘是法非思量、分別之所能解’，……因為世間上無論哪一種藝術，都是非思量分別之所能解的。即以寫字來說，也是要非思量分別，才能寫得好的;同時要離開思量分別，才可以鑒賞藝術，才能達到藝術的最上乘的境界。”弘一法師在1938年致馬冬的涵信中也說：““朽人于寫字時……與常人所注意之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致摒除，絕不用心揣摩。”“朽人之所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。”

　　求自然，就應當學古樸。古樸，其“古”是時代，其“樸”是風味。如此我們?yōu)榱藢W古樸，不妨從遠古的甲骨文、金文或石鼓文來借鑒。比如《散氏盤》，你看那些文字，線條屈曲，粗細無常，結體欹側，錯落不定，隨形就勢，姿態(tài)百出。由于心中沒有一定的定規(guī)，一筆一動勢，一字一姿態(tài)，就連那相同的字，也奇趣盎然。有資料稱《散氏盤》：“還有一個重要的結字特點就是相同的字表現(xiàn)出不同的趣味，如全篇18個‘封’字，或大或小，或莊重、或嚴謹、或疏朗，各各不同，千變萬化，耐人尋味。如‘以’字，全篇共9個，這個字在金文中的筆畫比較少，所以，要變化的難度就相當大，但在《散氏盤》銘文中，我們卻能看到每個‘以’字，個個神采飛揚，變化萬端。”可以這么說，散氏盤的文字帶著稚拙，從稚拙而見古樸，由古樸而顯自然。古樸的用筆是粗放的，野逸的，沒有那么多精巧的心思。你看，晉人那追求富有個性審美趣味的“尚韻”，唐人那追求森嚴法度的“尚法”，宋人那追求主觀情思的“尚意”，明清那追求姿態(tài)正奇的“尚態(tài)”，都遠離了古樸?？磥恚室怆S性，亂頭粗服，原來也是一種美。散氏盤，吳法乾先生曾說：“扁圓的字形，無一字不欹側，而字間呼應，隨勢生發(fā)，又無一字不穩(wěn)妥。造型奇姿百出，妙趣橫生，令人目不暇接。如一群活潑可愛的頑童，歡騰雀躍，呼之欲出。”

　　想自然，就要打破那整齊化。那些端正、對稱、平衡、齊整，都會妨害自然。我們知道，線能讓我們聯(lián)想到現(xiàn)實對象，因此我們才會對豎線感到靜穆、挺拔，對橫線感到平穩(wěn)、開闊，對曲線感到活潑、優(yōu)美，對折線感到堅硬、崚嶒。而由線組成的面，也能讓我們聯(lián)想到現(xiàn)實對象，因此那方形讓人感到大方雍容，那三角形讓人感到穩(wěn)定堅毅，那圓形給人圓滑柔和。而那一個個面，構成的“群”也會讓我們聯(lián)想翩翩。因此，線條、線組和線群，都有很強的表現(xiàn)力，都和一定的風格相聯(lián)系。那么，從章法來看，那列平行直，我們也許聯(lián)想到了現(xiàn)代建筑物那線條，聯(lián)想到路燈那一排排燈桿，垂直到僵硬，看來行筆軸還是有微微的擺動更自然;從結字來看，倘若一個個字大小一致，形態(tài)一致，你也許聯(lián)想那屋頂上沒有變化的一頁頁瓦，聯(lián)想到那面目相同的斑馬線，齊整到失去藝術，想來還是有大有小，多姿多態(tài)，才更自然;筆畫、偏旁都很平正，你也許聯(lián)想到了到那高樓大廈那方正的一個個窗子，聯(lián)想到教室那一排排方正的桌子，形式端正到失去活力，說來還是錯落欹側更自然。沙曼翁在《論書法》中說：“作書，要重‘散’，散則逸趣多，散者，絕非狂野;也要忌‘整’，整則規(guī)矩，易入呆滯，呆滯近俗。”

　　為自然，就應當避免規(guī)則化，應當不斷的在法外求趣。唐代，顏真卿、歐陽詢和柳公權的楷書，都形成了一整套自身的規(guī)則，都規(guī)律化了，就遠離了自然。如果說，自然是一種審美趣味，是屬于“道”的范疇，那么不規(guī)則化就是要達到自然的一種規(guī)則，就是一種法。法以載道，道以統(tǒng)法，這是一定的。李青林在《論中國書法藝術生命力之構成要素》一文中說：“‘道’是認識論、思維觀念、審美理念、藝術價值趨向，是書法論中的‘意’、‘神’、‘情’、‘趣’、‘味’，屬精神、理念范疇。‘法’是方法論、所要遵循的客觀規(guī)律、形式法則，掌握的技巧。是書論中‘字法、筆法、墨法、章法’等法度規(guī)則，‘濃’、‘淡’、‘枯’、‘澀’、‘潤’、‘險’、‘穩(wěn)’、‘正’、‘倚’、‘疏’、‘密’、‘粗’、‘細’等技巧運用，屬方法、技巧范疇。在書法實踐中，道領法，法現(xiàn)道，是為整體。古人謂之‘意’與‘筆’、‘形’與‘神’，講究‘意在筆先’，‘形神兼?zhèn)?rsquo;。”因此“自然”之神，依憑的是“形”的靈活性，自由性和多變性，至少不能像顏真卿《勤禮碑》那樣形成固定的規(guī)則，如橫細豎粗，藏頭護尾一類，這還有自然之趣嗎?

　　自然，是一種形式美，也是人們對自然、社會和藝術的觀照中抽取而來的，因此我們應當向自然學習，向社會學習，向其它藝術學習。這是一個傳統(tǒng)，我們看徐渭下面的這一段話，也能體會這一點，也許這也是功夫在筆外的含義吧：“余玩古人書者云：有目蛇斗，若舞劍器，若擔夫爭道而得者。初不甚解，及觀雷太簡云‘聽江聲而筆法進’，然后知向云‘蛇斗’等，非點畫字形，乃是運筆。知此，則‘孤蓬自振’、‘驚沙生飛’、‘飛鳥山林’、‘驚蛇入草’，可一貫之而無疑矣。惟‘壁拆路’、‘屋漏痕’、‘折釵股’、‘印印泥’、‘錐劃沙’，乃是點畫形象”。

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