讓演講有現(xiàn)場(chǎng)感的方法
演講就是演與講的統(tǒng)一。在演講中講的內(nèi)容與演的形相輔相成,缺一不可。在講與演的結(jié)合上,現(xiàn)場(chǎng)感是一個(gè)到關(guān)重要的因素。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了讓演講有現(xiàn)場(chǎng)感的一些方法，希望能夠幫到你。
讓演講有現(xiàn)場(chǎng)感的方法
一、突出時(shí)境
所謂時(shí)境，是指演講中事件發(fā)生的時(shí)間和環(huán)境。由于時(shí)境不僅可以體現(xiàn)一定地域范圍的現(xiàn)實(shí)情況，而且能夠顯示特定時(shí)間條件下的歷史背景，所以演講者就必須特別注重時(shí)境的交代和敘述，以增強(qiáng)演講的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)感。由特定的時(shí)境引發(fā)的具體而真切的感受，也就成了演講者和聽(tīng)眾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流的直接動(dòng)因。例如：
我今天來(lái)參加《發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，建設(shè)社會(huì)主義精神文明》的座談會(huì)，心情十分激動(dòng)。坐在這莊嚴(yán)肅穆的人民大會(huì)堂里，坐在先進(jìn)青年的身邊，我這個(gè)五十開(kāi)外的人，似乎也變得年輕了許多。今天我如同又回到了十九年前即一九六三年的春天，那年是我國(guó)經(jīng)歷了三年嚴(yán)重自然災(zāi)害，舉國(guó)上下艱苦奮斗，奮發(fā)圖強(qiáng)建設(shè)祖國(guó)的一年，是我國(guó)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為雷鋒題詞的一年，也是雷鋒精神大發(fā)揚(yáng)的一年。
這是李燕杰題為《心上綻開(kāi)春花，芳草綠遍天涯》的演講的開(kāi)場(chǎng)白。演講家首先表明了參加座談會(huì)的激動(dòng)心情，接著表達(dá)了自己“坐在這莊嚴(yán)肅穆的人民大會(huì)堂里，坐在先進(jìn)青年的身邊”的真切感受，然后回想起一九六三年春天中國(guó)的困難局面和人民的精神面貌。這特定的時(shí)境，不僅重新激發(fā)起他的政治熱情，而且使聽(tīng)眾受到強(qiáng)烈的感染。于是，演講家和聽(tīng)眾之間思想和情感的交流，就在接下去的一句過(guò)渡語(yǔ)之后自然地展開(kāi)了。
二、渲染氣氛
演講的現(xiàn)場(chǎng)氣氛能夠?qū)ρ葜v者和聽(tīng)眾的心理產(chǎn)生影響，這是不言而喻的。因此，高明的演講者往往善于抓住現(xiàn)場(chǎng)情景的某一特點(diǎn)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行即興發(fā)揮，渲染并強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)氣氛，從而營(yíng)造出一種有利于演講者和聽(tīng)眾產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)的“交際場(chǎng)”。有了這種“場(chǎng)”效應(yīng)，演講的現(xiàn)場(chǎng)交流感也就鮮明地體現(xiàn)出來(lái)了。例如：
站在明凈的長(zhǎng)天之下，極目遠(yuǎn)眺經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)年耕耘而已安靜憩息的廣闊田野，那雄偉的阿勒格尼山脈隱約聳立在我們前方，兄弟們的墳?zāi)咕驮谖覀兡_下，我真不敢用我這微不足道的聲音來(lái)打破上帝和大自然安排的這意味無(wú)窮的寂靜。但我必須履行你們交給我的任務(wù)，因此請(qǐng)求你們施與我寬容和同情。
這是愛(ài)德華·埃弗雷特在國(guó)家烈士公墓落成儀式上的演說(shuō)的開(kāi)頭語(yǔ)。演講者以深沉凝重的語(yǔ)調(diào)，描述了“站在明凈的長(zhǎng)天之下”看到的廣闊的田野、雄偉的山脈和“兄弟們的墳?zāi)?rdquo;，營(yíng)造出一種崇高而又悲壯的意境。這樣獨(dú)特的情景感受，是通過(guò)演講者所渲染的莊嚴(yán)肅穆的氣氛生發(fā)出來(lái)的。演講者和聽(tīng)眾之間的情感交流，也就在“這意味無(wú)窮的寂靜”氣氛中融為一體了。
三、妙用呼語(yǔ)
所謂呼語(yǔ)，是指演講者對(duì)聽(tīng)眾的稱呼語(yǔ)。這種呼語(yǔ)，針對(duì)性強(qiáng)，意向鮮明。既可以體現(xiàn)稱呼者的心理動(dòng)機(jī)和情感態(tài)度，又能夠引起被稱呼者的心理關(guān)注和情感認(rèn)同，因而成為了演講者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流的一種最便捷而有效的表達(dá)方式。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，演講者善于在演講過(guò)程中妙用呼語(yǔ)，往往能夠激發(fā)聽(tīng)眾的情緒感應(yīng)，從而大大增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)的交流感。例如：
哈娜，你聽(tīng)見(jiàn)我在說(shuō)什么嗎?不管這會(huì)兒在哪里，你抬起頭來(lái)看呀!抬頭來(lái)看呀!哈娜!烏云正在消散!陽(yáng)光照射出來(lái)!我們正在離開(kāi)黑暗，進(jìn)入光明!我們正在進(jìn)入一個(gè)新的世界——一個(gè)更可愛(ài)的世界，那時(shí)的人將克服他們的貪婪，他們的仇恨，他們的殘忍。抬起頭來(lái)看呀，哈娜!人的靈魂已經(jīng)長(zhǎng)了翅膀，他們終于要振翅飛翔了。他們飛到了虹霓里——飛到了希望的光輝里。抬起頭來(lái)看呀，哈娜!抬起頭來(lái)看呀!
這是卓別林為《大獨(dú)裁者》而作的演講詞的結(jié)束語(yǔ)。這位喜劇大師在表達(dá)了“我們要把生活建筑在別人幸福上，而不是建筑在別人的痛苦上”的中心論點(diǎn)并進(jìn)行了深刻的闡述之后，滿懷激情地運(yùn)用呼語(yǔ)，直抒胸臆，通過(guò)對(duì)劇中猶太姑娘哈娜的深情呼喚，向廣大聽(tīng)眾展現(xiàn)了一個(gè)充滿光明的理想世界。這些情真意切的呼語(yǔ)，有希望，也有憧憬，是心靈的期盼，也是情感的交流，充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)鼓動(dòng)性和巨大的精神感召力。
四、對(duì)應(yīng)人稱
在演講中，無(wú)論敘事、說(shuō)理，還是抒情，總有一個(gè)表達(dá)的主體，這就要求演講者必須確定運(yùn)用什么人稱向聽(tīng)眾演講。一般來(lái)說(shuō)，為了增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)交流感，演講者可以針對(duì)特定的聽(tīng)眾對(duì)象，特意把第一人稱和第二人稱對(duì)應(yīng)起來(lái)表情達(dá)意。因?yàn)檫@樣運(yùn)用人稱，一下子就把演講者和聽(tīng)眾直接聯(lián)系并融為一體了。例如：
你們深信你們的制度，我們同樣深信我們的制度。我們?cè)谶@里聚會(huì)，并不是由于我們有共同的信仰，而是由于我們有共同的利益和共同的希望，我們每一方都有這樣的利益，就是維護(hù)我們的獨(dú)立和我們?nèi)嗣竦陌踩?我們每一方都有這樣的希望，就是建立一種新的世界秩序，具有不同制度和不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家和人民可以在其中和平相處，互有分歧但互相尊重，讓歷史而不是讓?xiě)?zhàn)場(chǎng)對(duì)他們的不同思想作出判斷。
這是首次訪華的美國(guó)總統(tǒng)尼克松在答謝宴會(huì)上的祝酒詞中的一段話。顯而易見(jiàn)，這段話開(kāi)頭兩句中的“你們”指中方，“我們”指美方,從第三句起,“我們”是指中美雙方，最后一句的“他們”又指所有國(guó)家。人稱的對(duì)應(yīng)和變化，構(gòu)成了演講者和聽(tīng)眾之間坦率交流思想、真誠(chéng)溝通情感的最佳表達(dá)方式。正是這種既承認(rèn)分歧，又互相尊重的求同存異的務(wù)實(shí)態(tài)度和良好愿望，為美中兩國(guó)的關(guān)系史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。
五、巧設(shè)提問(wèn)
顯而易見(jiàn)，提問(wèn)在演講中的作用是兩方面的。它既可以突出演講者的表達(dá)重點(diǎn)和思維導(dǎo)向，從邏輯上自然過(guò)渡到對(duì)問(wèn)題的闡述，又能夠激發(fā)聽(tīng)眾的關(guān)注和思考，從心理上參與對(duì)問(wèn)題的探討。因此，明智的演講者往往善于在演講中巧設(shè)提問(wèn)。通過(guò)設(shè)問(wèn)，把自己和聽(tīng)眾的思想情感都引導(dǎo)并集中到共同感興趣的問(wèn)題上來(lái)。這樣做，實(shí)際上也就把演講者和聽(tīng)眾融合在現(xiàn)場(chǎng)交流的特定情景中來(lái)了。例如：
諸位也許說(shuō)“你說(shuō)的是歷史，現(xiàn)代的例子呢?”那么，剛才李燕杰的演講有沒(méi)有科學(xué)?有沒(méi)有藝術(shù)?但為什么能夠使這樣一個(gè)廣大會(huì)場(chǎng)的同志全部聚精會(huì)神地聽(tīng)他演講，不時(shí)地以熱烈的掌聲去贊揚(yáng)他的講話?難道其中沒(méi)有科學(xué)嗎?沒(méi)有規(guī)律嗎?沒(méi)有藝術(shù)嗎?僅僅因?yàn)槔钛嘟芡緲幼娱L(zhǎng)得漂亮嗎?我想不是的，而是有科學(xué)，有藝術(shù)的。他今天宣傳了什么啦?駁斥了什么啦?堅(jiān)定了我們什么信心啦?給了我們什么力量啦?這不是武器嗎?也許諸位又說(shuō)了“我們不就有那么一個(gè)李燕杰嗎?”不!我們已經(jīng)有，而且將要有更多更多、千千萬(wàn)萬(wàn)李燕杰。
這是張志公先生在演講邀請(qǐng)賽閉幕式上即席講話的一部分。這位著名語(yǔ)言學(xué)家在列舉了中外歷史上許多杰出的演講家并說(shuō)明“演講是科學(xué)，是藝術(shù)，是武器”之后，巧妙地從聽(tīng)眾的角度，兩次設(shè)置提問(wèn)，或先用選擇性設(shè)問(wèn)引發(fā)思考，再用一組反問(wèn)句間接回應(yīng);或先予以否定，再用一個(gè)肯定句直接作答。無(wú)論是問(wèn)，還是答，都具有很強(qiáng)的針對(duì)性和互動(dòng)感。而演講者和聽(tīng)眾之間的現(xiàn)場(chǎng)交流，也就在問(wèn)答之中自然進(jìn)行下去了。
六、置換角色
就演講的構(gòu)成而言，演講者和聽(tīng)眾的角色位置是不同的。就演講的本質(zhì)而言，演講是一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)，它要求演講者必須運(yùn)用多種有效的手段，增強(qiáng)演講的現(xiàn)場(chǎng)交流感。因此，為了強(qiáng)化這種感覺(jué)，演講者根據(jù)表達(dá)的需要，可以臨時(shí)置換一下角色，也就是站在聽(tīng)眾的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，表達(dá)看法，然后再有針對(duì)性地講述自己的想法。例如：
你們會(huì)以為在你們面前的這個(gè)老頭子是在唱不吉利的反調(diào)，可是我這樣做，目的無(wú)非是向你們提一點(diǎn)忠告。如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。
在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)!
這是愛(ài)因斯坦在加利福尼亞理工學(xué)院發(fā)表演講時(shí)說(shuō)的一段話。這位著名科學(xué)家在講到“有時(shí)科學(xué)并沒(méi)有給人們帶來(lái)幸福歡樂(lè)”時(shí)，特意站在聽(tīng)眾的立場(chǎng)上，說(shuō)了一句“你們會(huì)以為在你們面前的這個(gè)老頭子是在唱不吉利的反調(diào)”。這種換位思考，盡管只是假想，卻把一些聽(tīng)眾的疑惑表達(dá)出來(lái)了。在此基礎(chǔ)上，演講者才語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)出自己的忠告。這樣置換角色的好處，在于營(yíng)造出一種心理對(duì)話的氛圍，從而增強(qiáng)了演講的現(xiàn)場(chǎng)交流感。
演講是一種頗為獨(dú)特的交流方式, 不同于書(shū)信交流,也不同于日常會(huì)話,因而在構(gòu)思時(shí)必須突破寫(xiě)作和交流的思維方式,從尋找現(xiàn)場(chǎng)感覺(jué)入手,直接進(jìn)入了“現(xiàn)場(chǎng)”,在內(nèi)容選擇、語(yǔ)言選用和結(jié)構(gòu)上有臨場(chǎng)感,對(duì)可能面對(duì)的現(xiàn)場(chǎng)氣氛和效果,有所預(yù)感和把握。
第一、演講語(yǔ)言要適合現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)。
演講語(yǔ)言是生活化的語(yǔ)言,必須既要能“講”又要能“演”,便于現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)。它一般使用經(jīng)過(guò)精心錘煉和構(gòu)筑的口語(yǔ),它的語(yǔ)匯、句式和語(yǔ)氣都有濃厚的口語(yǔ)色彩,自然流暢。它必須去除雕鑿的痕跡和公文的程式化,消除詩(shī)歌式的跳躍和剪輯,同時(shí)運(yùn)用語(yǔ)氣、停頓、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)音手段和感情、手勢(shì)等體態(tài)語(yǔ)言,提供了充分的交流空間。
總之,演講語(yǔ)言在起草演講稿時(shí),要擺脫其他文體的負(fù)面影響,在語(yǔ)言體裁的抒情上以適合現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)為尺度。
第二、適合于現(xiàn)場(chǎng)調(diào)控
演講必須要顧及針對(duì)聽(tīng)眾的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)控,在構(gòu)思時(shí)必須適當(dāng)?shù)仡A(yù)設(shè)或埋伏一連串能夠觸發(fā)聽(tīng)眾的想象、情感、意志、經(jīng)驗(yàn)等等的興奮點(diǎn),以便張弛有度、擒縱自如地駕馭現(xiàn)場(chǎng),調(diào)控聽(tīng)眾,促使聽(tīng)眾參與,更好地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流。
在構(gòu)思的過(guò)程中,必須圍繞演講目的和內(nèi)容,在開(kāi)頭、過(guò)渡、展開(kāi)、收束等各個(gè)環(huán)節(jié)上有意識(shí)地運(yùn)用調(diào)控技巧。比如說(shuō)設(shè)置懸念以引人入勝,運(yùn)用蓄勢(shì)的手法導(dǎo)向情緒的爆發(fā)點(diǎn),形成一個(gè)個(gè)激蕩人心的渦旋。還可以穿插一些無(wú)關(guān)緊要,但是風(fēng)趣幽默的插曲,用來(lái)調(diào)節(jié)心理、活躍氣氛,化隔膜為親密,化挑剔為欣賞,及時(shí)噴灑防止精神疲勞的清醒劑。
在演講時(shí),必須對(duì)風(fēng)云變幻的“現(xiàn)場(chǎng)”要有所準(zhǔn)備,必要時(shí)還要對(duì)可能出現(xiàn)的情況有所設(shè)想。
第三、適合于現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境。
演講是發(fā)生在某個(gè)特定時(shí)空的行為,將要在哪里演講,以及“此時(shí)此地”的情景,也是在準(zhǔn)備時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮的,是北疆還是南國(guó),是故地還是異鄉(xiāng),是城市的廣場(chǎng)還是鄉(xiāng)村的田頭,是輕松的場(chǎng)合,還是莊重的典禮,是相聚于一室還是于行旅之中,這些環(huán)境因素完全可以作為演講的構(gòu)成要素,有時(shí)甚至可以作為構(gòu)思的重要基礎(chǔ),構(gòu)成演講的框架,以調(diào)動(dòng)思想、感情和生活的積累,形成獨(dú)特的情緒基調(diào)和語(yǔ)言特色。
南宋初年的一天，在都城建康(今江蘇南京)的皇宮里，宋高宗剛想退朝，聽(tīng)說(shuō)岳飛元帥從抗金前線回來(lái)求見(jiàn)，就召他進(jìn)宮。
岳飛匯報(bào)了前線的一些情況后，故意談起雙方的戰(zhàn)馬。
宋高宗隨意地問(wèn)道：”愛(ài)卿，你最近得到什么好馬嗎?“
岳飛說(shuō)：”臣以前倒是有兩匹駿馬，食量要比一般的馬大好幾倍，而且對(duì)食物很講究，稍微不潔凈就不吃。當(dāng)然，本事也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通的馬。我從早晨策馬出發(fā)，那馬跑得還不算怎么快，等到跑上百八十里，卻如同風(fēng)馳電掣般地飛跑。即使到了中午，那馬仍有后勁，再?gòu)闹形缗艿酵砩?，仍能?00里，到達(dá)目的地后，我卸下鞍甲，見(jiàn)這兩匹馬不但不喘息，甚至連汗都沒(méi)有。這樣的良馬是致遠(yuǎn)之材，可托重任啊!“
宋高宗贊許地點(diǎn)點(diǎn)頭。岳飛又說(shuō)：”可是很不幸，前不久，我的這兩匹馬先后都死了。而現(xiàn)在我乘的這匹馬，雖然給什么草料都吃，臟水也能喝。跑起路來(lái)，開(kāi)始時(shí)倒是逞能，可沒(méi)跑上幾百里就沒(méi)勁了，又是大口喘氣，又是渾身是汗。這種劣馬，消耗是少，容易滿足，但是愛(ài)逞能，沒(méi)后勁，不過(guò)是個(gè)駑鈍之材啊!“
宋高宗明白，岳飛以馬為題勸自己要珍愛(ài)人才。雖然其中隱寓著忠告和批評(píng)，但只是暗喻，沒(méi)有明說(shuō)。他欣然接受說(shuō)：”你說(shuō)得好極了，要得到好馬，就要珍愛(ài)它們啊!“
可見(jiàn),自然而巧妙地引入環(huán)境因素,更能切合演講的場(chǎng)合,形成心心相通的同感和相互感染的情緒氛圍。
演講，重在交流。一次成功的演講，并不是客觀事理的空洞說(shuō)教，而是思想情感的真誠(chéng)交流。只有強(qiáng)化演講稿寫(xiě)作的現(xiàn)場(chǎng)交流感，才能增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的激勵(lì)性和感召力，從而最大限度地發(fā)揮演講的社會(huì)交際功能。
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2.演講稿怎么寫(xiě)才會(huì)富有現(xiàn)場(chǎng)感