口才好的人有什么表現(xiàn)
有人說：“冉雍這個人呀，有仁德，卻缺乏口才。”孔子道：“何必要口才呢?伶牙俐齒地和人爭論，常常會使人討厭。如果你明白冉雍的仁德，要口才有什么用呢?如果你不明白冉雍的仁德，他口才再好，又有什么用呢?下面是小編為大家收集關(guān)于口才好的人有什么表現(xiàn)，歡迎借鑒參考。
一、口才好不好也許不重要，重要的是說話要有章法
本篇小梁跟大家分享的這段話，與中道有關(guān)。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞?”
雍，姓冉，字仲弓，孔門十大弟子之一，也是孔子很喜歡的一個學(xué)生。據(jù)說德行非常高，孔子對冉雍有很高的評價，甚至在去世之前，也不斷地夸獎他：“賢哉雍也，過人遠也。”意思是冉雍真的是一個賢人。
聞此語，有些弟子很不服氣地說：“冉雍的品格是很高尚，但他太木訥了，沒口才。”(“佞”是指巧舌如簧，說起話來滔滔不絕，氣勢壓人，引經(jīng)據(jù)典，而且還押韻。)
孔子就說：“要口才有什么用?你跟別人交流的時候，想要用口才去搞定別人、駕馭關(guān)系，常常會被人隱隱地厭惡和憎恨，是不會有好結(jié)果的。如果你明白冉雍的仁德，要口才有什么用呢?如果你不明白冉雍的仁德，他口才再好，又有什么用呢?”
小梁第一次看到這句話的時候，很能理解孔子心目中美好人格的樣子——“訥于言而敏于行”?？鬃訉δ欠N話不多做事很靠譜，甚至被人譏諷、搶白了之后，不回應(yīng)，也不生氣，只是安靜地在旁邊聽著老師說了一番道理之后，默默地去做的學(xué)生，非常有好感。
我們都知道，這樣的學(xué)生是孔子喜歡的。但也有一些人隱隱地會有疑問，孔子那么能言善道，算是敏捷嗎?算是口才好嗎?在當(dāng)今知識付費的時代，如果一個人不懂得如何表達自己，是不是也會喪失所謂的社會競爭力呢?
小梁是這樣看待這個問題的：首先，我在讀這一段的時候，深深地反省自己說的太多了。我不知道有什么辦法能夠解決這個問題，現(xiàn)在唯一能做的事情就是，除了做節(jié)目和訪談之外，盡量在飯桌上、茶桌上，日常與朋友的交談中多聽、少說。
其次，我們可以看到孔子之所以喜歡有點兒木訥、沉默，顯得有點兒傻的人，也許隱隱地代表著孔子內(nèi)心的某種追求(僅僅是也許，我以“小人之心”來揣度孔子的想法，也許孔子也覺得自己有些時候話說得多了，所以他對比自己更沉默的、更敏于行的弟子，充滿了一種人格上的投影，覺得這樣更好)。我們常常認為某種品格特別好的原因是，它是自己內(nèi)心期望做到，而沒有做到的狀態(tài)。
最后，關(guān)于“佞”——巧言善辯這件事，把這個話題放在當(dāng)今社會，一個完全沉默的人，可能很難活下來吧，但說話還是要有章法的。
說話聲音很高亢，很尖銳，就叫“佞”;說話緩慢，不疾不徐，就不太“佞”。當(dāng)別人已經(jīng)接受你的觀點，你還要反復(fù)地說，或者別人不那么接受你的觀點，你也要反復(fù)地說，就叫“佞”;無論別人接不接受你的觀點，說話的時候點到即止，就不太“佞”。
二、哪怕你說的是對的，也要注意點到即止
假如你跟一個人坐下來聊天，才聊了一個小時，就已經(jīng)把自己所有的經(jīng)歷故事、學(xué)問知識全部表達出來，這就叫“佞”;與一個人認識了十年，才讓別人發(fā)現(xiàn)“哦，原來你懂的那么多”，說話時你仍然能夠不疾不徐地娓娓道來，就叫不那么“佞”。
明明自己已經(jīng)詞窮、理虧，還要用各種邏輯辯論術(shù)，好讓自己站在某種正義的方向，這就叫“佞”;如果已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己錯了，迅速地表示愧疚，內(nèi)心決定改變，并且積極地道歉，就叫不那么“佞”。
推而廣之，可能孔子是用這樣一句話來提醒他的弟子們，人的內(nèi)心還有一種隱藏的、很有意思的人性。
有一次，小梁和一位朋友討論關(guān)于中醫(yī)產(chǎn)業(yè)、生命、醫(yī)藥的話題。因為當(dāng)時聊得很興奮，所以小梁連續(xù)講了八分鐘，雖然這位朋友非常認同我，而且跟我關(guān)系很好，但后來我還是在他的眼中看到了一絲不耐煩。
同樣的情景，另一位朋友跟我聊我也很認同的話題，他講得很好，但當(dāng)他滔滔不絕地講了五分鐘以后，我就開始有點兒不耐煩了。我知道他講的是對的，也認同他講的東西，但他把例子用得有點兒足，用武俠小說里的話來說就是“招式用老”。所以，哪怕是對的、好的內(nèi)容，也不需要迫切而充分地表達，點到即止。
有一天，吳伯凡老師和我分享儀仗這件事。他說以前兩個國家打仗，擺好隊形之后，攻擊的一方軍隊開戰(zhàn)之前，為嚴明軍紀，會很認真地操練一遍。而對面軍隊的將領(lǐng)一看，這支軍隊這么厲害，就說：“好了，我們知道了，你贏了。”遂鳴金收兵。
貴族打架，都只是把自己打架的能力稍微呈現(xiàn)一下，彼此一看，就大概知道孰輸孰贏。如是，贏的人不耗自己的力量，輸?shù)娜艘膊粫數(shù)锰珌G臉，彼此之間相視一笑，該割地的割地，該賠款的賠款，這就結(jié)束了。
這種把自己的陣仗以某種儀式呈現(xiàn)出來的樣子，就叫儀仗。遙想中國古代還有過這樣打架的方式，小梁就在想，就做人的藝術(shù)性而言，我們真的可以花些時間向古人學(xué)習(xí)。古人許多很精妙的東西，是我們不得不嘆服的。
三、口才不好、木訥的人，會有很久的朋友
有一天，小梁帶著小小梁去學(xué)習(xí)射箭。一位老師給我們穿上春秋戰(zhàn)國到秦朝這段時期，將士射箭時穿的服裝以后，我突然發(fā)現(xiàn)小梁和小小梁都很挺拔，氣宇軒昂。
小梁就想這是為什么，后來發(fā)現(xiàn)，要穿這身衣服，身體就必須挺立。第一，這身衣服有一個很好的腰帶，把腰帶系好后，氣(寶瓶氣)就會頂起來，人就忽然長高了幾公分;第二，這套衣服的設(shè)計是，你無論走路、站著還是坐著，都必須挺起腰板，否則就會很不舒服(脖子被勒得很不爽)。穿上的一剎那我就知道了，原來古人是用衣服來規(guī)范言行的。
回到那個時代，孔子用他的音樂、禮教、言行來規(guī)范學(xué)生，再通過學(xué)生拓展到更大的層面，體會尊重的藝術(shù)——如何尊重時間，如何尊重宇宙，如何尊重大地，如何尊重生命，如何尊重師長，如何尊重自己……在這樣的過程中，慢慢地發(fā)展出君子般的人格魅力。
這種生命狀態(tài)是勃發(fā)的、正直的、溫潤的，也是不會傷害自己的。
如果一個人總是想要在語言上制伏別人，哪怕說得再有道理，也會讓對方產(chǎn)生微微的憎恨，這叫“屢憎于人”。這種憎恨，會在不久的未來，給自己播下禍的種子。
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