口才比文才更重要四辯
口才比文才更重要四辯
四辯一場(chǎng)辯論賽中，做總結(jié)的辯手，其職責(zé)是總結(jié)全場(chǎng)，使一場(chǎng)比賽在最后的幾分鐘簡(jiǎn)潔明了。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)四辯的總結(jié)，歡迎大家閱讀。
四辯總結(jié)01
謝謝主席，大家好!
縱觀整場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友犯了以下幾個(gè)錯(cuò)誤：
一、偷換概念。對(duì)方辯友將我們的文才簡(jiǎn)單地定義為寫作詩文的才能。
我方一辯早已指出，文才是文學(xué)上的才能，主要表現(xiàn)為文學(xué)素養(yǎng)。它包括駕馭文字的能力，文學(xué)知識(shí)的積累，以及文化價(jià)值的提升。(文才是口才的內(nèi)涵，口才是文才的表現(xiàn)形式之一。)我們說唐宋八大家文才斐然，因?yàn)樗麄冊(cè)娢膶懙煤?，更因?yàn)樗麄兊牟W(xué)多才和對(duì)中華文化的巨大影響。對(duì)方辯友對(duì)文才的定義既違背理論又違背事實(shí)啊。
二、本末倒置。對(duì)方辯友認(rèn)為較之文才，口才以其直接及時(shí)等優(yōu)勢(shì)更能促進(jìn)社會(huì)交往。
誠然口才優(yōu)點(diǎn)多多，但別忘了，現(xiàn)代社會(huì)需要的口才是言之有物的口才，而這種物的積累，正是培養(yǎng)文才的過程啊。無數(shù)優(yōu)秀的演講家、雄辯家之所以擁有非凡的口才，是因?yàn)樗麄儾┯[群書，有著深厚的文學(xué)素養(yǎng)。所以說，再好的口才，若沒有文才做內(nèi)涵，那所謂的口才也不過是耍耍嘴皮子，對(duì)社會(huì)無益。對(duì)方辯友這種只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的態(tài)度，未免有些膚淺了。
三、對(duì)方辯友認(rèn)為，文才需要通過口才才能表達(dá)出來，所以口才比文才更重要。
對(duì)方辯友是不是在告訴我們，如果今天我是一個(gè)啞巴，縱然你滿腹錦綸，終究也是一無所成呢?那么讓我們看看海倫凱勒吧。耳聾眼盲、不會(huì)說話的她寫就《假如給我三天光明》，激勵(lì)著一代又一代人。再看看陳景潤吧，天生訥于言的天才數(shù)學(xué)家以論文形式精辟演繹哥德巴赫猜想。事實(shí)勝于雄辯，口才只是表達(dá)文才的方式之一。沒有口才，文才依舊精彩。
四、對(duì)方辯友認(rèn)為在歷史傳承過程中文才與口才同等重要。
我方無法認(rèn)同。用口才傳承歷史，文化精髓會(huì)在無形間流失，好比流通中的貨幣。而文才卻可以完整地記錄歷史，并且加以不斷的創(chuàng)新與突破。千百年來，人們?cè)跁袑W(xué)習(xí)歷史文化，取其精華，去其糟粕，又以書籍的方式繼續(xù)傳揚(yáng)。
如果說口才是流星，那么文才就是恒星。耀眼的一瞬固然奪人眼球，但終將湮滅，惟有長久的光亮才能指引人類前進(jìn)的方向。
蘇秦失意而歸，發(fā)憤讀書，終成一代名辯之士;蘇格拉底一生雄辯，智者之名傳頌至今，只因涉獵廣博，文才超然;今天更有奧巴馬，開啟美國奇跡的總統(tǒng)演講，來源于幾十年的文才積淀!復(fù)旦大學(xué)前任校長謝希德說：“辯論賽的勝利是讀書的勝利。”讓我們的語言散發(fā)智慧的光芒，讓我們的口才閃爍文才的魅力!
綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為：文才比口才更重要!
四辯總結(jié)02
主席、各位評(píng)委、對(duì)方辯友、同學(xué)們大家晚上好!
以下是我方的總結(jié)，首先我要指出對(duì)方辯友明顯犯的幾處錯(cuò)誤。
一、將文才的含義擴(kuò)大化，認(rèn)為文才是口才的基礎(chǔ)。二，對(duì)方辯友只是說出了文才的重要性，但并沒有證明文才比口才重要!三，以偏概全，舍本逐末。簡(jiǎn)單認(rèn)為我們所說的口才就是耍耍嘴皮子，或者歸結(jié)為講話。狹隘口頭為語,書面為文四，為口才的使用限定了一個(gè)極其狹小的時(shí)空范圍，通過論證在這樣的范圍內(nèi)文才的重要性來論證在整個(gè)大環(huán)境下的文才比口才重要。比較是應(yīng)當(dāng)建立在一個(gè)合理，公平的環(huán)境下的，設(shè)立的比較標(biāo)準(zhǔn)是否正確我們不得而知。第五，認(rèn)為在歷史傳承過程中是文才起了無比重要的作用。第六，對(duì)我方的問題從不正面給予回答。在當(dāng)今社會(huì)文才和口才都是相互依存，缺一不可的。但如果要談到它們誰更重要，讓我們以下七個(gè)方面來總結(jié)。
第一， 我方認(rèn)為，文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰是誰的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想，智慧。如果對(duì)方將文才的內(nèi)涵包含了文化，又講文才的外延包涵了文字，那么對(duì)方就將文才作為了口才的前提，那么對(duì)方論證他們的觀點(diǎn)就應(yīng)該以論證我們的觀點(diǎn)為前提!
第二， 口才并不是耍嘴皮子，而是一個(gè)人自身文化素質(zhì)的沉淀和厚積薄發(fā)?？诓诺膫鞑傩允侨酥苯幼饔糜谌?，而文才的傳播屬性是人作用于物，再作用于人。口才較文才的快捷性、高效性更符合信息化社會(huì)人們交流思想與工作的要幫求。“敏于思而納于言”的知識(shí)分子時(shí)代已成為過去，“可以說會(huì)道”更可以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的人際交往。優(yōu)秀的口才可以更加有效率地交流，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。兩者誰更不可或缺不就一目了然了嗎?
第三， 從個(gè)人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說服力，更能直接準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要。從社會(huì)層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會(huì)交流的重要組成部分，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。這些都是建立在口才的基礎(chǔ)上。
第四， 現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系日益密切，社會(huì)關(guān)系趨于復(fù)雜，要求人們之間的正面交流愈來愈甚(包括面對(duì)面以及電話等等)，而口才比文采具有更強(qiáng)的及時(shí)性，能夠根據(jù)及時(shí)變化的現(xiàn)實(shí)合理應(yīng)對(duì)，能夠更直觀的展示出本人的特色，有效立足于社會(huì)。就像我們一旦碰到關(guān)鍵性事物，不是會(huì)晤談判就是電話商討，誰都不會(huì)發(fā)個(gè)電子郵件就行了吧!
第五， 口才的語言傳播手段比文采更為豐富有效，包括語氣輕重的運(yùn)用，言語的合理停頓，這些的運(yùn)用上口才比文才更具有感染力。
第六， 要能寫出東西的人肚子里一定要有墨水，而要能說的人，除了肚子里要有墨水，還有很好的表達(dá)能力。例如對(duì)演講者來說，寫好了演講詞，不一定就講得好。真正的演講家，既要善寫，還要會(huì)講，既要有文才又要有口才，但從某種意義上說，口才比文才更為重要。如果一位老師講課哼哼哈哈，照本講課，那么，即使有無與倫比的文才，那也無漳于事。當(dāng)今社會(huì)是開放的信息社會(huì)，新型人才不僅要有開拓進(jìn)取的精神，而且還要有出眾的口才。
古往今來，凡口才絕佳者，文才自不遜常者，要不何來出口成章，且古有孔孟、韓非，近有康有為、梁?jiǎn)⒊?、外有馬丁路德金。而凡文才飛揚(yáng)者，不見得口才絕佳。因?yàn)橐粋€(gè)人表達(dá)出來的東西是他內(nèi)心所想的，說的頭頭是道就是邏輯性強(qiáng)的一種體現(xiàn)。但有文才的人不一定有口才，如果是這樣，即使他心里所想的是最佳方案卻表達(dá)不出來有時(shí)也是徒勞的，尤其是在談判桌上。綜上所述，我方認(rèn)為 ——口才比文才更重要!
四辯總結(jié)03
首先我異常欣喜地聽到對(duì)方竟然用有這么好的口才，作為你們的辯友，我感到深深的壓力。但是此刻站在真理的角度上，我又必須要做出正確的判讀，指出你們適才犯下的幾點(diǎn)錯(cuò)誤：
1. 混淆概念。 簡(jiǎn)單的認(rèn)為我方所說的口才，就是講話，并把這個(gè)“才”字，模糊且無視化。正如我方一辯適才所說的，口才是指人們?cè)诮浑H中因時(shí)因地，因人因事憑借自己的知識(shí)和閱歷，力求準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的口頭表達(dá)才能。因?yàn)樵谏鐣?huì)實(shí)際生活中，口才往往比文才運(yùn)用更加直接，更具有實(shí)際價(jià)值，所以每個(gè)人都應(yīng)該具備較強(qiáng)口語能力，以此作為立身，處世，待物，競(jìng)爭(zhēng)，生存的基礎(chǔ)，所以口才在當(dāng)今社會(huì)中更加顯得重要起來。
2. 將文才的含義擴(kuò)大化。 文才與口才是人思維的兩種不同表達(dá)方式，它們共同的基礎(chǔ)是思想，是智慧，是邏輯，而對(duì)方辯友一直在扭曲這個(gè)事實(shí)。從詞源上來說，赫拉克利特最早是用Logos也是指語言中體現(xiàn)的客觀次序。這當(dāng)然是在必然的意義上講的。我們將這種客觀次序建立在我們今天的辯題上，口才顯得更加有主動(dòng)性和積極性，所謂的客觀次序也是成立在表達(dá)方式上的主次。
3. 為口才的使用限定了一個(gè)及其狹小的時(shí)空范圍。 通過論證在這樣的文才的重要性來論證在整個(gè)大環(huán)境下的文才比口才重要。 重申比較是應(yīng)當(dāng)建立在一個(gè)合理，公平的環(huán)境下，這應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)含在比較的標(biāo)準(zhǔn)中的，由此可以質(zhì)疑對(duì)方設(shè)立的比較標(biāo)準(zhǔn)是否正確。
4. 認(rèn)為在歷史的傳承中，是文才起了無比重要的作用。 首先，我們將要告訴對(duì)方，歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可的，因此不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用，其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體形式。 而從邏輯學(xué)的角度上來看，無論是辯證邏輯還是形式邏輯，它們所需要闡述的各種觀點(diǎn)都是在不斷的矛盾中推翻和不斷建立的，也就是說，口才與文才之間的矛盾并不只是形式問題，而是個(gè)人因時(shí)因地所產(chǎn)生的各種反射性質(zhì)的矛盾，所謂的反射也只能說明一個(gè)問題，那就是傳播性的問題，此時(shí)我們更加應(yīng)該一切以實(shí)際出發(fā)，用客觀的角度來看清楚的它們的主次。
口才的傳播速度，方式，性質(zhì)，是眾所周知，并且是被世人所承認(rèn)的。 綜上所述，這些都充分的證明了我方觀點(diǎn)：口才比文才更重要!
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