大學演講稿2分鐘
大學演講稿2分鐘
如果讓你在校長講話與兩分鐘演講選一個，你會選哪個，哈，別告訴我你愿意聽校長那一個多小時的講話，那么，如何做好這兩分鐘演講呢?下面是學習啦小編為你整理的幾篇大學演講稿2分鐘，希望能幫到你喲。
大學演講稿2分鐘篇一
“當一切的規(guī)范和禁忌都不存在的時候，你離邪惡有多遠?”這是恐怖片《隱身人》海報上的一句話。一個透明的人面對那不透明的世界時，潛伏在其心底沉睡的欲望開始蘇醒，于是，就有了那個邪惡的隱身人以及這部驚悚的影片。
真正的不安并不來自于片中的可怕情節(jié)，而是來自于我對自我的拷問，“當沒有任何規(guī)則制約時，你會做壞事嗎?”我的答案竟是：我會!這是源自人性之下的潛伏的欲念，也許外面每個人心底都靜置著邪惡，而禁錮邪惡的束縛一旦開啟，那么就有了人類歷史上諸多暴行。
我認為，人類文明的根本象征在于控制欲望，這也是人類擺脫野蠻的標志。起先對于欲念的壓制來源于道德，這是一種來自人類長久社會活動中積累的理念，明白什么事該做，什么事不該做。這是我國古代儒學的中心之道，但古人云：無德必之，唯德必危。這就是說，沒有強制的道德是蒼白無力的。從這一點上說，法家倡導的“以法治國”才是治理社會的方法，儒家所謂“以德治國”只是一種“烏托邦”式的理想。
我們無法抑制欲念的衍生和流動，卻可以約束由欲念產(chǎn)生的行為，這就是建立在道德基礎上的規(guī)則。我們的邪念可能將某種道德顛覆了千次萬次，但帶有懲罰性的規(guī)則使得邪念無從迸發(fā)，并扶正著道德之樹，從而形成了法制社會?？芍^“人性本惡，而人行總善。”
道德是規(guī)則的基礎構建，但違背道德卻未違背規(guī)則，納撒尼爾·霍桑筆下的威克菲爾德就是這樣的人物，也許是出自對流浪的熱望，他在某一天離家出走，卻只到離家僅有一個街道之隔的旅店住下，并且一住便是二十年。這個離家出走的流浪者更引人注目，讀者不禁會由此丈量他距社會倫理道德間的距離，他違背了道德，脫離了本位，但我們不能說他有任何越軌行徑，而老練的霍桑為我們解答了難題，他在最后寫道：“在看似傷亂的世界中，我們每個人被規(guī)范地放在某一個位置，一旦脫離了這個位置，我們將被這個世界永遠地地遺棄。”這個威克菲爾德將被事實上也的確為這個世界所遺棄。在這里，威克菲爾德違背的是另一種規(guī)則，一種社會法則。
正如《麥田守望者》中斯賓塞先生對霍爾頓所說：“人生就是一場球賽，我們卻要遵守每一項這樣或那樣的規(guī)則。”是的，我們生存在這個社會，參加這樣的“球賽”，就只有遵守所謂“規(guī)則”。
大學演講稿2分鐘篇二
梵志拿了兩束鮮花要獻給佛祖，佛祖曰：“放下。”梵志放下了手中的鮮花，佛祖又曰：“放下。”梵志曰：“還要放下什么?”佛祖曰：“你還要放下外六根，內六塵，中六識，到了無可舍卻的境界，便是明辨事，探知無阻礙的境界了。”
人生在世，就是對事物的探知的過程，而在這過程中，存在著一個巨大的阻礙――“外六根，內六塵，中六識”，也就是感情的親疏冷熱，它是人性在外表聯(lián)系中的體現(xiàn)，但更是人類在探知道路上的攔路虎。對于一個人的感情如何，和他的關系如何，蒙敝了事物本身的特質，也影響了是非曲直的判斷。在中國的諺語里，就有“愛屋及烏”的說法，愛一座屋子，連屋子上的烏鴉也愛，也許，這體現(xiàn)了很深的感情，但倘若屋子是壞的，烏鴉是報喪的呢?這里，作者對屋子的感情，影響了他對烏鴉的判斷，這樣的判斷方式便是不明智的。
“六親不認”是對不顧親情的忘情的人的斥責，但在現(xiàn)代社會，特別是在中國這個人性味太濃的社會里，我們正需要的是這種“六親不認”的大義凜然。這里所說的六親不認，并非是指不顧情，而是指在干事業(yè)，做工作時不能太顧及親情、友情等感情，過多的顧忌，會蒙敝人的雙眼，攪亂人的視聽，混淆人判斷曲直的標準。人類要在探知的道路上不斷前進，就要繞過這個阻礙，保持澄明的心靈。唐太宗任人惟賢虛心訥諫，才有了一代賢臣魏征，他敢于直諫、死諫，唐太宗多次和他爭執(zhí)不下，幾次恨不得處決他，但太宗認識到魏征的直率原則之貴，并未因為自己的喜好影響了國事處理，最終造就了“開元盛世”。這正應證了韓非子所提出的觀點，同時也說明了對事物正確的認知，不能受到感情親疏的影響。
其實探知也如同喝茶的藝術。我們泡茶的時候，第一泡淡洌，第二泡沉香，第三泡甘醇，為什么第三泡時才最爽口宜人?那是因為前兩泡沖擊了茶葉上的蠟質與灰塵，第三泡才泡出茶葉的真醇之味，香味才更濃郁。我們探知亦如此。在對事物的認知上，逐漸拋下認知的阻礙，用澄靜清明的心智，拋下感情親疏的羈絆，用一塵不染的心靈，輕裝上路，才能在探知的道路上取得豐碩的成果，領悟認知的真諦。
要知道，感情的花兒開得越大越飽滿，探知所得的碩果就越小，因為開花已經(jīng)用去了太多的養(yǎng)料。我們只有正確處理好感情，繞過探知的阻礙，才有能達到理想或成功的彼岸。
大學演講稿2分鐘篇三
"袋鼠族"這一名詞最早出現(xiàn)于1998年，首先出現(xiàn)在英國新聞性論壇《時報》中。它最早用來形容西方國家中已經(jīng)達到成年而無法獨立，仍然依靠父母供養(yǎng)的二十多歲的年輕人。如今，在我們國家，"袋鼠族"被用來泛指還未成年但是由于被家庭寵愛而失去自理能力的孩子。
誠然，我們國家各方面發(fā)展日新月異，而與此同時，孩子們享受的待遇卻也高得令人咂舌。父母為孩子創(chuàng)造寬裕的經(jīng)濟條件，學校為孩子提供優(yōu)良的教育設施，社會為孩子提供各種保障和健全的服務。簡直是無事不管，無微不至。我們不難從中得出結論：如今的未成年孩子正如一個個袋鼠寶寶，在家庭、學校、社會的袋子里享受著飯來張口、衣來伸手的無憂無慮的生活。他們固然能夠很安全很健康的成長，可是袋鼠始終被裝在袋子里，它沒有感受過外面自然的溫度，沒有走出來鍛煉鍛煉筋骨，更沒有自由自在地在廣闊的藍天下、茵綠的草地上奔跑。它沒有獨立獲取過食物，何談有生存能力?它沒有見過云消雨霽，何談有搏擊風雨的能力?它沒有摔過一跤，何談有獲取成功的能力?一切一切的疑問，不能不讓我們對"袋鼠族"產(chǎn)生擔憂。
國家昌盛靠人才，而人才質量靠教育，我們的教育更多的是在傳授理論傳授知識，忽視了實踐和能力，還是把受教育者裝在了袋子里。再者，艱苦奮斗是一種永遠不會過時的精神，在當今社會，它表現(xiàn)為保持節(jié)儉的生活作風，保持不怕困難的勇氣和積極樂觀的生活態(tài)度。而我們現(xiàn)在的教育方式和生活方式可以讓這些"袋鼠族"做到艱苦奮斗嗎?
如此說來，如今的"袋鼠族"就將成為不可雕琢的朽木了嗎?我們事業(yè)的大廈會面臨危境嗎?
當務之急，我們要全面更新人才教育理念，改革教育制度，讓"袋鼠族"走出袋子嘗試去拼搏，去競爭，去受挫。頑強的斗志和毅力都是在身經(jīng)百戰(zhàn)的歷練中產(chǎn)生的，只有將這一族"袋鼠"完全蛻變?yōu)檎娴挠率?，我們才能說我們的事業(yè)有了希望，社會的和諧有了保障。我們的國家和民族才能永立于不敗之地!
"袋鼠"們也該自覺告別袋子，在自然的風雨中做回真正的自己，在自由的天地里收獲心靈的豐盈。
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