大學(xué)演講稿2分鐘
大學(xué)演講稿2分鐘
如果讓你在校長(zhǎng)講話與兩分鐘演講選一個(gè),你會(huì)選哪個(gè),哈,別告訴我你愿意聽校長(zhǎng)那一個(gè)多小時(shí)的講話,那么,如何做好這兩分鐘演講呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的幾篇大學(xué)演講稿2分鐘,希望能幫到你喲。
大學(xué)演講稿2分鐘篇一
“當(dāng)一切的規(guī)范和禁忌都不存在的時(shí)候,你離邪惡有多遠(yuǎn)?”這是恐怖片《隱身人》海報(bào)上的一句話。一個(gè)透明的人面對(duì)那不透明的世界時(shí),潛伏在其心底沉睡的欲望開始蘇醒,于是,就有了那個(gè)邪惡的隱身人以及這部驚悚的影片。
真正的不安并不來自于片中的可怕情節(jié),而是來自于我對(duì)自我的拷問,“當(dāng)沒有任何規(guī)則制約時(shí),你會(huì)做壞事嗎?”我的答案竟是:我會(huì)!這是源自人性之下的潛伏的欲念,也許外面每個(gè)人心底都靜置著邪惡,而禁錮邪惡的束縛一旦開啟,那么就有了人類歷史上諸多暴行。
我認(rèn)為,人類文明的根本象征在于控制欲望,這也是人類擺脫野蠻的標(biāo)志。起先對(duì)于欲念的壓制來源于道德,這是一種來自人類長(zhǎng)久社會(huì)活動(dòng)中積累的理念,明白什么事該做,什么事不該做。這是我國(guó)古代儒學(xué)的中心之道,但古人云:無德必之,唯德必危。這就是說,沒有強(qiáng)制的道德是蒼白無力的。從這一點(diǎn)上說,法家倡導(dǎo)的“以法治國(guó)”才是治理社會(huì)的方法,儒家所謂“以德治國(guó)”只是一種“烏托邦”式的理想。
我們無法抑制欲念的衍生和流動(dòng),卻可以約束由欲念產(chǎn)生的行為,這就是建立在道德基礎(chǔ)上的規(guī)則。我們的邪念可能將某種道德顛覆了千次萬(wàn)次,但帶有懲罰性的規(guī)則使得邪念無從迸發(fā),并扶正著道德之樹,從而形成了法制社會(huì)。可謂“人性本惡,而人行總善。”
道德是規(guī)則的基礎(chǔ)構(gòu)建,但違背道德卻未違背規(guī)則,納撒尼爾·霍桑筆下的威克菲爾德就是這樣的人物,也許是出自對(duì)流浪的熱望,他在某一天離家出走,卻只到離家僅有一個(gè)街道之隔的旅店住下,并且一住便是二十年。這個(gè)離家出走的流浪者更引人注目,讀者不禁會(huì)由此丈量他距社會(huì)倫理道德間的距離,他違背了道德,脫離了本位,但我們不能說他有任何越軌行徑,而老練的霍桑為我們解答了難題,他在最后寫道:“在看似傷亂的世界中,我們每個(gè)人被規(guī)范地放在某一個(gè)位置,一旦脫離了這個(gè)位置,我們將被這個(gè)世界永遠(yuǎn)地地遺棄。”這個(gè)威克菲爾德將被事實(shí)上也的確為這個(gè)世界所遺棄。在這里,威克菲爾德違背的是另一種規(guī)則,一種社會(huì)法則。
正如《麥田守望者》中斯賓塞先生對(duì)霍爾頓所說:“人生就是一場(chǎng)球賽,我們卻要遵守每一項(xiàng)這樣或那樣的規(guī)則。”是的,我們生存在這個(gè)社會(huì),參加這樣的“球賽”,就只有遵守所謂“規(guī)則”。
大學(xué)演講稿2分鐘篇二
梵志拿了兩束鮮花要獻(xiàn)給佛祖,佛祖曰:“放下。”梵志放下了手中的鮮花,佛祖又曰:“放下。”梵志曰:“還要放下什么?”佛祖曰:“你還要放下外六根,內(nèi)六塵,中六識(shí),到了無可舍卻的境界,便是明辨事,探知無阻礙的境界了。”
人生在世,就是對(duì)事物的探知的過程,而在這過程中,存在著一個(gè)巨大的阻礙――“外六根,內(nèi)六塵,中六識(shí)”,也就是感情的親疏冷熱,它是人性在外表聯(lián)系中的體現(xiàn),但更是人類在探知道路上的攔路虎。對(duì)于一個(gè)人的感情如何,和他的關(guān)系如何,蒙敝了事物本身的特質(zhì),也影響了是非曲直的判斷。在中國(guó)的諺語(yǔ)里,就有“愛屋及烏”的說法,愛一座屋子,連屋子上的烏鴉也愛,也許,這體現(xiàn)了很深的感情,但倘若屋子是壞的,烏鴉是報(bào)喪的呢?這里,作者對(duì)屋子的感情,影響了他對(duì)烏鴉的判斷,這樣的判斷方式便是不明智的。
“六親不認(rèn)”是對(duì)不顧親情的忘情的人的斥責(zé),但在現(xiàn)代社會(huì),特別是在中國(guó)這個(gè)人性味太濃的社會(huì)里,我們正需要的是這種“六親不認(rèn)”的大義凜然。這里所說的六親不認(rèn),并非是指不顧情,而是指在干事業(yè),做工作時(shí)不能太顧及親情、友情等感情,過多的顧忌,會(huì)蒙敝人的雙眼,攪亂人的視聽,混淆人判斷曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類要在探知的道路上不斷前進(jìn),就要繞過這個(gè)阻礙,保持澄明的心靈。唐太宗任人惟賢虛心訥諫,才有了一代賢臣魏征,他敢于直諫、死諫,唐太宗多次和他爭(zhēng)執(zhí)不下,幾次恨不得處決他,但太宗認(rèn)識(shí)到魏征的直率原則之貴,并未因?yàn)樽约旱南埠糜绊懥藝?guó)事處理,最終造就了“開元盛世”。這正應(yīng)證了韓非子所提出的觀點(diǎn),同時(shí)也說明了對(duì)事物正確的認(rèn)知,不能受到感情親疏的影響。
其實(shí)探知也如同喝茶的藝術(shù)。我們泡茶的時(shí)候,第一泡淡洌,第二泡沉香,第三泡甘醇,為什么第三泡時(shí)才最爽口宜人?那是因?yàn)榍皟膳輿_擊了茶葉上的蠟質(zhì)與灰塵,第三泡才泡出茶葉的真醇之味,香味才更濃郁。我們探知亦如此。在對(duì)事物的認(rèn)知上,逐漸拋下認(rèn)知的阻礙,用澄靜清明的心智,拋下感情親疏的羈絆,用一塵不染的心靈,輕裝上路,才能在探知的道路上取得豐碩的成果,領(lǐng)悟認(rèn)知的真諦。
要知道,感情的花兒開得越大越飽滿,探知所得的碩果就越小,因?yàn)殚_花已經(jīng)用去了太多的養(yǎng)料。我們只有正確處理好感情,繞過探知的阻礙,才有能達(dá)到理想或成功的彼岸。
大學(xué)演講稿2分鐘篇三
"袋鼠族"這一名詞最早出現(xiàn)于1998年,首先出現(xiàn)在英國(guó)新聞性論壇《時(shí)報(bào)》中。它最早用來形容西方國(guó)家中已經(jīng)達(dá)到成年而無法獨(dú)立,仍然依靠父母供養(yǎng)的二十多歲的年輕人。如今,在我們國(guó)家,"袋鼠族"被用來泛指還未成年但是由于被家庭寵愛而失去自理能力的孩子。
誠(chéng)然,我們國(guó)家各方面發(fā)展日新月異,而與此同時(shí),孩子們享受的待遇卻也高得令人咂舌。父母為孩子創(chuàng)造寬裕的經(jīng)濟(jì)條件,學(xué)校為孩子提供優(yōu)良的教育設(shè)施,社會(huì)為孩子提供各種保障和健全的服務(wù)。簡(jiǎn)直是無事不管,無微不至。我們不難從中得出結(jié)論:如今的未成年孩子正如一個(gè)個(gè)袋鼠寶寶,在家庭、學(xué)校、社會(huì)的袋子里享受著飯來張口、衣來伸手的無憂無慮的生活。他們固然能夠很安全很健康的成長(zhǎng),可是袋鼠始終被裝在袋子里,它沒有感受過外面自然的溫度,沒有走出來鍛煉鍛煉筋骨,更沒有自由自在地在廣闊的藍(lán)天下、茵綠的草地上奔跑。它沒有獨(dú)立獲取過食物,何談?dòng)猩婺芰?它沒有見過云消雨霽,何談?dòng)胁珦麸L(fēng)雨的能力?它沒有摔過一跤,何談?dòng)蝎@取成功的能力?一切一切的疑問,不能不讓我們對(duì)"袋鼠族"產(chǎn)生擔(dān)憂。
國(guó)家昌盛靠人才,而人才質(zhì)量靠教育,我們的教育更多的是在傳授理論傳授知識(shí),忽視了實(shí)踐和能力,還是把受教育者裝在了袋子里。再者,艱苦奮斗是一種永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的精神,在當(dāng)今社會(huì),它表現(xiàn)為保持節(jié)儉的生活作風(fēng),保持不怕困難的勇氣和積極樂觀的生活態(tài)度。而我們現(xiàn)在的教育方式和生活方式可以讓這些"袋鼠族"做到艱苦奮斗嗎?
如此說來,如今的"袋鼠族"就將成為不可雕琢的朽木了嗎?我們事業(yè)的大廈會(huì)面臨危境嗎?
當(dāng)務(wù)之急,我們要全面更新人才教育理念,改革教育制度,讓"袋鼠族"走出袋子嘗試去拼搏,去競(jìng)爭(zhēng),去受挫。頑強(qiáng)的斗志和毅力都是在身經(jīng)百戰(zhàn)的歷練中產(chǎn)生的,只有將這一族"袋鼠"完全蛻變?yōu)檎娴挠率浚覀儾拍苷f我們的事業(yè)有了希望,社會(huì)的和諧有了保障。我們的國(guó)家和民族才能永立于不敗之地!
"袋鼠"們也該自覺告別袋子,在自然的風(fēng)雨中做回真正的自己,在自由的天地里收獲心靈的豐盈。
猜你感興趣: