甘地經(jīng)典演講語錄
莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地尊稱圣雄甘地，是印度民族主義運(yùn)動和國大黨領(lǐng)袖。他既是印度的國父，也是印度最偉大的政治領(lǐng)袖。他帶領(lǐng)國家邁向獨(dú)立，脫離英國的殖民統(tǒng)治。今天學(xué)習(xí)啦小編給大家分享一些甘地的經(jīng)典演講語錄，希望對大家有所幫助。
甘地經(jīng)典演講語錄一：信仰
正是信仰引導(dǎo)我們穿越風(fēng)暴中的海洋,信仰能使人移山,信仰能使人跨越海洋.這種信仰不是別的,而是人心里對神鮮活的、清醒的意識.達(dá)到這種信仰的人什么也不需要了.雖然身體患病,但他精神健康,雖然物質(zhì)貧乏,但他精神富裕.
信仰不是嬌嫩的花朵,經(jīng)受不住狂風(fēng)暴雨的氣候,信仰就像喜馬拉雅山脈,不可能動搖改變.任何風(fēng)暴都無法挪動喜馬拉雅山的根基,……我期望你們中的每個人培養(yǎng)對神和宗教的這種信仰.
沒有信仰的人就像被拋出大海的一滴水,他注定是要滅亡的.海洋里的每滴水,都擁有著大海的尊嚴(yán)和光榮,賦予我們生命的活力.
只有在風(fēng)和日麗的氣候中才能茂盛的信仰沒有什么價值.無比珍貴的信仰必須經(jīng)受最嚴(yán)峻的考驗(yàn).如果你的信仰承受不了全世界的誹謗,那它就是褪了色的圣物匣.
甘地經(jīng)典演講語錄二：祈禱
內(nèi)心對神的存在沒有鮮活的信仰的話,祈禱是不可能的.
現(xiàn)在我談?wù)劷酉聛淼氖虑?即祈禱是人的生活的真正核心,它是宗教的最關(guān)鍵的組成部分.祈禱既是懇求,也是廣泛意義上的內(nèi)心與神的交流.在這兩種情況中,最終的結(jié)果是一樣的.即使祈禱是懇求的時侯,懇求應(yīng)該是為了清潔和凈化人的心靈,應(yīng)該把心靈從無知和黑暗的包圍中解脫出來.熱切盼望喚醒自身神性的人必須仰仗祈禱.但祈禱不只是詞或耳朵的運(yùn)用,不只是空洞信條的重復(fù).如果不能觸動心靈,無論重復(fù)多少次“羅摩南瑪”都是徒勞的.祈禱時,即使沒有言詞但心意到了,也勝過有言詞卻無心意.渴望神的心靈一定會得到清楚的回應(yīng).就像饑餓的人享受豐盛的食物,饑餓的心靈將享受真誠的祈禱.我告訴你,我和同伴們的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn),體驗(yàn)到祈禱魅力的人可以好些天不吃飯,但他們的祈禱不能有片刻的停止.因?yàn)闆]有祈禱就沒有內(nèi)心的平靜.
我談到了祈禱的必要性,我論述了祈禱的本質(zhì).我們生來就是要服務(wù)同胞的,除非我們充分意識這點(diǎn),否則難以做到服務(wù)他人.在人的心胸里,黑暗和光明的力量永遠(yuǎn)激烈地斗爭著.如果人不仰仗最后的寄托——祈禱,他就會成為黑暗力量的犧牲品.祈禱的人內(nèi)心寧靜,與世界和平相處.參與世俗事物的人,如果缺乏一顆祈禱的心,將會落入悲慘的境地,還會使眾人不幸.祈禱除了對人死后狀態(tài)的影響外,它對于今生今世,具有無法估量的價值.在我們?nèi)粘Ｐ袨橹?祈禱是帶來秩序井然、和平與寧靜的唯一方法.我們這群阿希姆薩1的同路人,為了尋找真理和堅(jiān)持真理來到這里,并聲稱相信祈禱的功效,但至今還沒有把它當(dāng)作至關(guān)重要的事情來關(guān)心.我們關(guān)注其它的事情,卻沒有關(guān)注祈禱.有一天,我從睡眠中醒來,意識到自己可悲地忽視了在這件事上的責(zé)任.因此我提議采取嚴(yán)格的紀(jì)律措施,以免出現(xiàn)更糟糕的情況.我希望我們更好地祈禱.因?yàn)檫@么做顯而易見很重要.把最重要的事情做好,其它事情會自行其事.這就好比調(diào)整好正方形的一個角,其它的角會自動擺正.
祈禱不需要說話.它本身獨(dú)立于任何感官的努力.我絲毫不懷疑祈禱是有效的凈化內(nèi)心情欲的方法.但它必須和極度的謙卑結(jié)合在一起.
因?yàn)槲蚁嘈澎o默的祈禱經(jīng)常比任何公開的行動更有力量,當(dāng)我無助的時候,我不停地祈禱.我堅(jiān)信純潔無暇的祈禱絕不可能沒有回應(yīng).
祈禱是為了記住神,為了凈化心靈,并且即使保持靜默時,一個人也能祈禱.
我以自己的見證說明,誠心誠意的祈禱無疑是人擁有的戰(zhàn)勝膽怯和所有其它不良陳舊習(xí)慣的最有效的手段.
就像食物是身體的需要一樣,祈禱是心靈的需要.沒有食物,一個人可以活許多天——如麥克斯威尼(macswiney)絕食了70多天——但信仰神的人不能,也不應(yīng)該片刻不祈禱.
真正的冥思除了專注目標(biāo)外,要對一切關(guān)閉心靈的眼睛和耳朵,因而,祈禱時閉上眼睛有助于這種專注.人對神的認(rèn)識自然是有限的.因此,假如這樣的想法是純潔的、并能令人向善的話,那么每個人必定認(rèn)為神對他來說是最有感召力的.
我從來沒有發(fā)現(xiàn)神拒絕回應(yīng).地平線是最黑暗的時候,也就是事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的時候,我在監(jiān)獄里經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn),我發(fā)現(xiàn)神近在身旁.我想不出生命中有任何的瞬間,我覺得神拋棄了我.
如果你想請神幫助你,你要赤裸裸地走向他,沒有任何保留地接近他,不必懼怕,也不用懷疑他怎么會幫助像你這樣墮落的人.神幫助過無數(shù)求助他的人,他會遺棄你嗎?無論怎樣,神不會有例外.你將發(fā)現(xiàn)你的每一個祈禱都有回應(yīng).甚至最不純潔的祈禱也會得到回應(yīng).我是出自親身體驗(yàn)說這些的,我經(jīng)歷過煉獄.首先你要尋找天上的王國,然后一切都會降臨于你。
我也認(rèn)為,如果一個人隨時隨地能夠做到與神同在,就不需要單獨(dú)的祈禱時間.但絕大多數(shù)的人發(fā)現(xiàn)這是不可能的.利欲熏心的日常世俗占據(jù)了他們太多的時間.對他們來講,鍛煉心靈完全從外界事物中擺脫開來,哪怕每天只有幾分鐘時間,也將會受用無窮.緘默的交流幫助他們在躁動之中,體驗(yàn)到不受干擾的平靜,并能幫助他們控制憤怒、培養(yǎng)耐心.
甘地經(jīng)典演講語錄三：自我凈化
我一貫的經(jīng)驗(yàn)使我確信,除了真理沒有其它的神.親證真理的唯一途徑是阿希姆薩……對真理的轉(zhuǎn)瞬即逝的小小一瞥,使我難以表達(dá)出真理的無法描述的光輝,它比我們?nèi)粘Ｓ醚劬匆姷奶柕墓饷?qiáng)烈1百萬倍.實(shí)際上,我捕抓到的僅僅是那強(qiáng)大光輝的最微弱的閃爍.但我足以確信,我所有嘗試的結(jié)果是,只有充分地實(shí)現(xiàn)阿希姆薩,十全十美的真理才會顯現(xiàn).
為了面對面地看到宇宙中無處不在的真理的精神,一個人必須像愛自己那樣愛最卑微的生物,有著這種追求的人不能把生活的任何領(lǐng)域拒之門外……
不進(jìn)行自我凈化就不可能和一切生物認(rèn)同,如果沒有自我凈化,要遵守阿希姆薩的法則就必然是一場白日夢.心地不純潔的人絕不可能親證神.因此,自我凈化一定是凈化生活的各個方面.凈化很有感染力,一個人的自我凈化必然會使周圍的環(huán)境凈化.
然而,自我凈化的道路艱難險峻.為了達(dá)到完美的凈化,一個人不得不在行為、言論和思想中做到絕對地沒有過激傾向,必須上升到超越愛與恨的對立,超越喜歡和厭惡的對立.盡管我在不斷地為此努力,但在行為、言論和思想三個方面,我知道還沒有達(dá)到凈化.這就是為什么世人的贊揚(yáng)不能打動我,還經(jīng)常使我痛苦的原因.對我來說征服微妙的情欲遠(yuǎn)比用武力征服世界困難得多.自從我回到印度后,我體驗(yàn)到內(nèi)心潛伏的情欲.我為此感到蒙羞,盡管我沒有被它擊敗.我的經(jīng)驗(yàn)和嘗試支撐著我,并給我?guī)砭薮蟮臍g樂.但我知道,我必須穿越面前的艱難道路.我必須把自己降低為零.只要一個人還不能自愿地把自己降為同伴中的最卑微者,神的拯救就不可能降臨于他.阿希姆薩是最大限度的謙卑。
追求真理的手段既簡單又困難.對于自負(fù)的人來說,它們似乎是完全不可能的,對于天真的孩子卻完全有可能.追求真理的人應(yīng)該比塵土還要謙卑.世界把塵土踩在腳下,但追求真理的人要謙卑到讓塵土把他踩在腳下.只有這時,而不是在這之前,他才會一瞥真理。
從不朽的精神本質(zhì)中,認(rèn)識到肉體易朽性的人,直覺地知道沒有自律和自制,是不可能達(dá)到自我親證(self-realization)的.身體既可以是情欲的游戲場,也可以是自我親證的圣殿.如果身體是后者,就沒有放縱的余地.精神每時每刻要控制住肉體.
如果心地純潔,身體的粗野沖動就無機(jī)可乘.但是,我們說的心地是什么意思呢?什么時候我們可以認(rèn)為心地純潔了?心地不是其它的東西而是阿特曼1,或是阿特曼的寄寓場所.想象中的心地純潔的人是完美地親證了阿特曼的人.當(dāng)親證實(shí)現(xiàn)時,對感覺的渴望就變得不可想象.但一般來說,當(dāng)我們努力追求這種純潔時,我們就說是心地純潔.我說我愛你,只是指我努力培養(yǎng)對你的感情.如果我擁有無止境的愛,我就是一位完美的覺悟者,但實(shí)際上我不是.我真正愛的任何一個人不會誤解我的意圖或言詞,也不會對我有惡意.由此推論,當(dāng)任何人把我們看作是他的敵人,錯誤主要在于我們,……完美的心地純潔是最終的階段.在我們到達(dá)這個階段前,我們變得越來越純潔時,對感官享受的渴望就會逐漸相應(yīng)地消退。
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