語(yǔ)文課演講五分鐘
葉圣陶先生曾用“口頭為語(yǔ)、書(shū)面為文”來(lái)詮釋“語(yǔ)文”的內(nèi)涵,可見(jiàn)口頭表達(dá)能力在語(yǔ)文學(xué)科中的重要性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的幾篇語(yǔ)文課演講五分鐘，希望能幫到你喲。
語(yǔ)文課演講五分鐘篇一
開(kāi)卷有益，百讀不倦，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。沒(méi)有人會(huì)否定《孫子兵法》是如此的杰出。也許正是因?yàn)檫@樣，才讓我們覺(jué)得它離我們很遙遠(yuǎn)，而父親告訴我：“不要管自己的見(jiàn)解是否是正確答案，‘水因地而制流，兵因敵而制勝’，答案因情況而不同。”既然如此，那么不要背負(fù)過(guò)于沉重的使命，我翻開(kāi)了它，緊接著，一葉智慧的輕舟開(kāi)始駛向我心靈的港灣。
孫武先生開(kāi)篇就指出必須通過(guò)敵我雙方五個(gè)方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性。這是戰(zhàn)前的十分重要的準(zhǔn)備。其實(shí)不僅是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，事前準(zhǔn)備應(yīng)該成為我們每個(gè)人的日常習(xí)慣之一。雖然不可能任何事都在事前作好準(zhǔn)備(當(dāng)然也沒(méi)這個(gè)必要)，但這的確是個(gè)重要的習(xí)慣。
我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)會(huì)前通知單的故事。
一個(gè)企業(yè)在開(kāi)會(huì)之前會(huì)向每一個(gè)參會(huì)者發(fā)通知單，上面指明了會(huì)議的主題、參會(huì)人員的范圍、會(huì)議的主持人等。不要看這只是一個(gè)很小的舉動(dòng)，它傳達(dá)了許多必要的信息。這些信息會(huì)自然而然的提醒并督促與會(huì)者為會(huì)議作提前的思考和準(zhǔn)備。如此，不僅提高了會(huì)議的質(zhì)量而且提高了效率。
養(yǎng)成事前準(zhǔn)備的習(xí)慣，使我們?cè)谔幚硪恍┐蟮膯?wèn)題上有更全面地了解、分析事物的能力，從而處理好我們所要做的一切。
“孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”意思是說(shuō)：以前善于用兵作戰(zhàn)的人，總是首先創(chuàng)造自己不可戰(zhàn)勝的條件，并等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。是自己不被戰(zhàn)勝，其主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中;敵人能否被戰(zhàn)勝，在于敵人是否給我們以可乘之機(jī)。
這告訴我們要掌握主動(dòng)。如果你不選擇，別人會(huì)替你選擇的。我們都不愿作任人擺布的棋子。在有些關(guān)鍵的時(shí)候，我們根本不能使自己處于被動(dòng)，在無(wú)從選擇的境地里做出被迫的選擇，那一定不是最優(yōu)的選擇。
由于對(duì)比，世界變成了另外一個(gè)樣。此即為“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。”因此，在我們面對(duì)一個(gè)無(wú)論是多么大的困難的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)谛闹心钸@句話(huà)，把困難看作是彈簧一樣。如果你在它面前腿軟，它會(huì)變得比你想象的更不可征服，你注定要失敗的;如果你傲視它，那么當(dāng)困難向你屈服，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你戰(zhàn)勝它完全是因?yàn)槟阆嘈拍惚人鼜?qiáng)。
孫子說(shuō)：將領(lǐng)有“五危”即為將者的五個(gè)弱點(diǎn)。而且強(qiáng)調(diào)：“覆軍殺將，必以五危，不可不察也。”看來(lái)這“五危”的確是“致命”的。
人應(yīng)該牢記他的弱點(diǎn)。在我們所做錯(cuò)的事情中，有相當(dāng)一部分源于我們的弱點(diǎn)。有時(shí)我們并未察覺(jué)，但會(huì)因自己的弱點(diǎn)而下意識(shí)地犯錯(cuò)。因此絕對(duì)不能小視。
既然將領(lǐng)的五?？梢员豢偨Y(jié)并列舉出來(lái)，說(shuō)明我們的弱點(diǎn)是可以被察覺(jué)的，除了你是個(gè)不會(huì)分析和反思的人。
這段日子，我并沒(méi)有弄懂什么叫做戰(zhàn)爭(zhēng)，我只是從書(shū)中的話(huà)語(yǔ)里獲得了自己的體會(huì)。也許這些體會(huì)很不成熟、很不完善，但既然這是一本學(xué)以致用的經(jīng)典，只要會(huì)用，就是有收獲的?！秾O子兵法》文字不超過(guò)五千言，可帶給我的東西將會(huì)是無(wú)窮無(wú)盡的。說(shuō)實(shí)話(huà)，不能在此繼續(xù)與大家分享我的感言，真讓我有些遺憾。還有那么多的思想等待我去探討、去發(fā)現(xiàn)。
還是父親說(shuō)得對(duì)：“每個(gè)人都能有不同的收獲;從不同的角度可以解讀出不同的思想;在不同的年齡可以品味出不同的味道;處不同的心境可以感受不同的意蘊(yùn);經(jīng)不同的體驗(yàn)可以頓悟出不同的哲理……所以，它可以反復(fù)讀。讀他千遍萬(wàn)遍，思它千回萬(wàn)回，議它千次萬(wàn)次，用它千事萬(wàn)事……”
《孫子兵法》，這智慧的輕舟，你將載我領(lǐng)略不同的風(fēng)景，載我駛向那云煙緲緲的深處，探索未來(lái)。
語(yǔ)文課演講五分鐘篇二
無(wú)人問(wèn)津。只是我依然喜歡在大風(fēng)穿堂時(shí)，聽(tīng)風(fēng)的吟唱，像許多年前一樣，仿佛又回到了從前。想起曾經(jīng)讀過(guò)的一首詩(shī)：“誰(shuí)見(jiàn)過(guò)風(fēng)?你沒(méi)有，我也未曾見(jiàn)過(guò)。但每當(dāng)大樹(shù)點(diǎn)頭鞠躬，那便是風(fēng)的行蹤。”而那些被風(fēng)吹過(guò)的夏天，又何嘗不是風(fēng)的行蹤呢?只是如今他們成了一枚枚流光溢彩的琥珀，留在了我們心中那永恒的后花園里……
童年的夏天是一部節(jié)奏舒緩而又迷幻的電影，流動(dòng)的各種聲音在我清晨的夢(mèng)境里來(lái)來(lái)回回的穿行：安安靜靜的石板路上回蕩著行人匆忙的足音，夾雜著裂帛般的潑水聲，空曠而突兀;屋檐下有飛鳥(niǎo)拍打翅膀的聲音，旋起的風(fēng)驚動(dòng)了安睡的葉，綠葉搖曳，“沙沙”聲此起彼伏;自行車(chē)的鈴聲從小路的這一端一直傳到另一端，如蘇格蘭風(fēng)笛聲般悠長(zhǎng);偶爾飄落鋼琴純凈的音色，旋律流淌而過(guò)，渲染了那些沒(méi)有跌宕的年華。
那時(shí)的我是個(gè)喜歡風(fēng)的孩子。我常常站在狹小的陽(yáng)臺(tái)上，在朦朧而熹微的晨光里，聽(tīng)風(fēng)的吟唱。早晨的風(fēng)微涼如薄荷，像琉璃般有透明的質(zhì)感。風(fēng)從四面八方吹來(lái)，帶走欄桿上的水汽，大大小小的水珠開(kāi)始逃逸，蒸發(fā)。陽(yáng)光在水滴的折射下呈現(xiàn)出七彩斑斕的光澤，恍如旖旎華美的錦緞。葉片全都蒙上了一層薄薄的光霧，上面晶瑩的露珠在風(fēng)的拂動(dòng)下緩緩移動(dòng)，沖刷了多余的塵埃，深綠的葉脈宛然可見(jiàn)。
氣溫驟然上升，空氣熾熱得讓人窒息，水泥路面幾乎龜裂，陽(yáng)光灑在上面白花花的無(wú)比刺眼。夏天的午后流于憂(yōu)郁和浮躁：整個(gè)城市有一半都躲在樹(shù)木的陰影里，蟬鳴從繁盛的樹(shù)葉中傳來(lái)，如同收音機(jī)里持續(xù)不斷的雜音。
自然界的風(fēng)已然黏稠、停滯，唯一的涼風(fēng)只源于家里的風(fēng)扇。我總是在這冗長(zhǎng)的午后，不知不覺(jué)地安然入睡，夢(mèng)里會(huì)遇到童話(huà)書(shū)中的動(dòng)物——聰明的狐貍，俏皮的松鼠，
勇敢的海鷗，乖巧的馴鹿，還有善良的蜘蛛夏洛，他們讓那些原本蒼白單調(diào)的夢(mèng)境美好得如同一個(gè)個(gè)精致的蝴蝶標(biāo)本。醒來(lái)時(shí)常會(huì)看到陽(yáng)光透過(guò)紗窗，空氣微塵飛揚(yáng)，花瓣蘸滿(mǎn)了陽(yáng)光，皭然如空谷幽蘭一般。
到底是孩子，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。于是一大堆人不顧炎熱，拿著白紙到樓下折一架架紙飛機(jī)，最后比誰(shuí)的飛得高、飛得遠(yuǎn)。紙飛機(jī)載著孩子單純的夢(mèng)想，在空中劃過(guò)一道道平穩(wěn)的弧線(xiàn)后，在地上落成白茫茫一片，那瞬間的美成為日后憑吊時(shí)無(wú)從訴說(shuō)的感動(dòng)。而孩童的笑聲是一場(chǎng)遲來(lái)的季風(fēng)，不斷蔓延，最后散落在時(shí)光深處。累了，就靠在樹(shù)旁休息，那些深綠色的大樹(shù)散發(fā)著夏日里特有的辛辣的氣息，茂密的樹(shù)葉覆蓋了視野所及的整個(gè)蒼穹。
后來(lái)不知是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的天空黃昏時(shí)的美景。至此黃昏成了一個(gè)波光瀲滟的美好時(shí)刻。我們會(huì)聚在一起，安靜的欣賞黃昏時(shí)那嫣然凄迷的景象：天空飄浮著瑰紫的薄云，絢麗的如同油畫(huà)中的風(fēng)景;夕陽(yáng)漸漸沉落，白鴿背對(duì)著夕陽(yáng)，站在房頂上眺望，羽毛被鍍成金色;光影和諧，城市留下了它一天中最完美的一道剪影。自然界中流動(dòng)的風(fēng)開(kāi)始回歸，而我站在風(fēng)里像個(gè)虔誠(chéng)的信徒，似乎篤信會(huì)有什么奇跡發(fā)生，出神地望著各家燈火初明，直到暮色四合才依依不舍地離開(kāi)。
夏夜悄悄來(lái)臨，隱去了白天的桀驁囂張，浮現(xiàn)出幽深寧馨的面容。余熱尚未散去，但陣陣涼風(fēng)還是令人覺(jué)得清爽舒適，有許多人拿著蒲扇在露天乘涼，影影綽綽的，相互談?wù)撔┘页，嵤隆Ｔ铝猎跇?shù)木輪廓的優(yōu)美紋影之間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，月華安靜地瀉下來(lái)，使人們的臉龐變得朦朧而安詳。星星是淡黃的遙遠(yuǎn)的燈散布在天幕上，而螢火蟲(chóng)則是地面附近最小的燈，在昏黃的路燈下一閃一閃的，掩入夜的背景中。運(yùn)氣好的話(huà)，在晴朗的夜晚能看到一條寬廣的銀河穿越天際，星空浩瀚如史詩(shī)一般，而我則仰望天空，看著神秘的天河，聽(tīng)媽媽講那些古老的傳說(shuō)。
很多個(gè)夏天就這樣飛鴻踏雪般掠去了，許多往事就這樣被歲月貼上了標(biāo)簽，成了標(biāo)本，成了回憶，成了稍縱即逝的流年。
漸漸明白，許多時(shí)候，幸福是條單行道，走過(guò)時(shí)毫無(wú)知覺(jué)，等回望時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)只能翹首遠(yuǎn)觀(guān)，再也無(wú)法沿路返回。失去、空白、悵然。誰(shuí)在誰(shuí)的回憶中想起了誰(shuí)，誰(shuí)用誰(shuí)的故事祭奠誰(shuí)，誰(shuí)把誰(shuí)的傳奇留給了誰(shuí)。
無(wú)人問(wèn)津。只是我依然喜歡在大風(fēng)穿堂時(shí)，聽(tīng)風(fēng)的吟唱，像許多年前一樣，仿佛又回到了從前。想起曾經(jīng)讀過(guò)的一首詩(shī)：“誰(shuí)見(jiàn)過(guò)風(fēng)?你沒(méi)有，我也未曾見(jiàn)過(guò)。但每當(dāng)大樹(shù)點(diǎn)頭鞠躬，那便是風(fēng)的行蹤。”而那些被風(fēng)吹過(guò)的夏天，又何嘗不是風(fēng)的行蹤呢?只是如今他們成了一枚枚流光溢彩的琥珀，留在了我們心中那永恒的后花園里……
語(yǔ)文課演講五分鐘篇三
一篇膾炙青少年口的《杯中窺人》，讓“才露尖尖角”的韓寒一舉成名。小寒從水杯里窺到了骯臟的社會(huì)，窺到了一杯讓“性本善”者沉入杯底的水，這是他對(duì)人生的思考。
然而我更喜歡另一種對(duì)人生的比喻：把蘿卜、雞蛋和咖啡放進(jìn)滾燙的沸水中，結(jié)果蘿卜變軟了，雞蛋的內(nèi)部反而變硬了，咖啡則改變了環(huán)境，和沸水融合在一起，散發(fā)出濃香。
這三種物質(zhì)，或者說(shuō)，這三類(lèi)人，他們所處的環(huán)境是一樣的，他們的命運(yùn)卻迥然不同，我不能評(píng)價(jià)哪種命運(yùn)絕對(duì)得好或壞，因?yàn)槿松緛?lái)就不能用好壞來(lái)定義，這給我們的啟示或許是：不同的人生取決于不同的人生態(tài)度。
盡管薩特的存在主義認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，但站在經(jīng)驗(yàn)的角度上來(lái)看，我們不得不否認(rèn)荀子的“人性本惡”或其他的“人性本無(wú)”，而相信“人之初性本善”。帕斯卡爾也說(shuō)：“智慧把我們帶回到童年。”可見(jiàn)，倫理上我們總是認(rèn)為“人之初”是集人類(lèi)的美好于一體的。這就告訴我們，所有杯中之人的主觀(guān)起點(diǎn)都是一樣的，只是在客觀(guān)環(huán)境里，他們?cè)谥饔^(guān)上的不同表現(xiàn)確立了他們不同的人格，書(shū)寫(xiě)了他們不同的人生。
蘿卜型的人，我們習(xí)慣于稱(chēng)之為“弱者”，這倒不是說(shuō)他們是所謂“弱勢(shì)群體”，只是他們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中不具備人們所認(rèn)同的反抗斗爭(zhēng)精神，而這種精神在人類(lèi)進(jìn)化中至關(guān)重要。達(dá)爾文的《進(jìn)化論》向我們闡述了“自然選擇”的理念，嚴(yán)復(fù)在近代譯著赫胥黎的《天演論》時(shí)又指出“物競(jìng)天擇，適者生存”。蘿卜在接受自然的選擇面前掛起了白旗，所以沸水淘汰了他;蘿卜型的人在具有挑戰(zhàn)性的環(huán)境里打了退堂鼓，于是環(huán)境放棄了他，使他成為失敗者。
相比于蘿卜，雞蛋應(yīng)當(dāng)是那種喜歡硬碰硬的人，不達(dá)目的，絕不被白煮一頓，即便最后兩敗俱傷?！端疂G》中的草莽英雄大多有這個(gè)習(xí)性，但也是這原因，使他們終究還是一幫草莽英雄。但至少雞蛋敢于斗爭(zhēng)，這是難得的。普羅米修斯的斗爭(zhēng)使他受到埃斯庫(kù)羅斯的歌頌，甚至馬克思說(shuō)他是“哲學(xué)歷史上最高貴的圣者和殉道者”。這類(lèi)人在斗爭(zhēng)中使自己強(qiáng)大，但這往往很難把握尺度，而方法和尺度是非常重要的，萬(wàn)里長(zhǎng)征就是一個(gè)很好的例子，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)也一樣，雞蛋的斗爭(zhēng)使他成就堅(jiān)硬的五臟六腑，但我們不得不為文天祥、孫武這類(lèi)人的命運(yùn)感到慶幸——斗爭(zhēng)精神應(yīng)該與方法結(jié)合起來(lái)，否則雞蛋遲早要龜裂，“圣者”遲早要成為“殉道者”，英雄主義遲早也會(huì)成為悲劇英雄主義——要知道，“活著是革命的資本”!
如果人類(lèi)史是錢(qián)鍾書(shū)按照《圍城》的手法寫(xiě)成的，讀者可能會(huì)覺(jué)得，蘿卜和雞蛋是那些繁多的比喻，咖啡才是構(gòu)成小說(shuō)情節(jié)的骨架——普遍的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為歷史是強(qiáng)者譜寫(xiě)而成的，但這顯然是錯(cuò)誤的。但如果把前兩種人都看做普通人的話(huà)，那么也只有咖啡能稱(chēng)得上是強(qiáng)者了，因?yàn)橹挥兴鼘?duì)環(huán)境產(chǎn)生了大的影響——只有強(qiáng)者才會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生巨大的影響?？Х炔幌裉}卜的逆來(lái)順受，不像雞蛋的橫沖直撞，他敢于反抗，更善于反抗，正如美國(guó)年初常說(shuō)的“巧實(shí)力”;他了解環(huán)境，更了解自己，所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”;他不喜歡正面的沖突，而是運(yùn)用頭腦，用智慧變換問(wèn)題的性質(zhì)，運(yùn)籌帷幄。如果說(shuō)人類(lèi)今天的發(fā)展是建立在改變環(huán)境、開(kāi)發(fā)自我的基礎(chǔ)之上，那么這種人完全順應(yīng)了時(shí)代的真正需求。值得注意的是，一個(gè)優(yōu)秀者應(yīng)當(dāng)是“外圓內(nèi)方”的——不管他用多么靈活的方式處理問(wèn)題，那都應(yīng)該是基于純粹的正義和大愛(ài)之上的，否則這類(lèi)人只會(huì)成為反角兒。
也許用蘿卜、雞蛋、咖啡遠(yuǎn)不能概括杯中人的所有類(lèi)型，正如現(xiàn)在已經(jīng)不能用男人女人來(lái)給人類(lèi)分類(lèi)了。但不管是什么類(lèi)型的人，他的人生更大程度上在于于自己，在于自己的態(tài)度。
然而，杯中之人無(wú)一不會(huì)沉入時(shí)間的杯底，但不甘做蘿卜的，總會(huì)給時(shí)間留下一些沉淀，即使暫時(shí)得被認(rèn)為是渾濁，但經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，這些沉淀總會(huì)在清澈的水中留存下來(lái)，供后人瞻仰，那應(yīng)當(dāng)是智慧的沉淀，亙古不滅!
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