演講的本質(zhì)及其作用
演講一個比較全面、準(zhǔn)確的定義：演講者在特定的時境中，借助有聲語言為主和態(tài)勢語言為輔的藝術(shù)手段，針對社會的現(xiàn)實(shí)和未來，面對廣大聽眾發(fā)表意見抒發(fā)情感，從而達(dá)到感召聽眾并使其行動的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動，這就是演講。下面是小編為大家收集關(guān)于演講的本質(zhì)及其作用，歡迎借鑒參考。
正確認(rèn)識演講，必須道德確立正確的演講觀。唯有正確的演講觀，才能透過演講的現(xiàn)象，認(rèn)清演講區(qū)別于它種口語形式的本質(zhì)屬性，才能恰當(dāng)而準(zhǔn)確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)，以便駕馭它，發(fā)揮其最大的社會效益和作用。
也正是基于這個目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據(jù)自身對于演講這一現(xiàn)象的認(rèn)識一理解，下著不同的定義，以企揭示出演講的本質(zhì)。這一探討，無疑對于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過去對演講學(xué)的研究不夠深入，再加每個人站的角度不同，理解的不同，因而說法不一。
從三十年代以來，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因而也就難以揭示出本質(zhì)。究竟什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實(shí)是目前急需回答的問題。因?yàn)槎x揭示著事物的本質(zhì)，只有正確地回答了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)、以發(fā)揮演講最神圣的社會作用。
列寧曾指出:“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”(轉(zhuǎn)引《毛澤東選集》第一卷，第263頁。)揭示演講的本質(zhì)，使其符合“科學(xué)的抽象”，需要從演講這一現(xiàn)象入手，抓住其最普通、最基本的東西。
演講是人類的一種社會實(shí)踐活動。具有綜合性、直觀性、現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性，是它的主要特征。作為整個的演講活動，索必須具備以下四個條件:演講者(主體)，聽眾(客體)，溝通主客體的信息，及主、客體同處一起的時境(時間環(huán)境)。這四者缺一不可，也就是說，離開任何一個條件，都構(gòu)不成演講活動。但是僅僅具備這四個條件，這不足以揭示出演講的本質(zhì)屬性。因?yàn)?，任何一種帶有藝術(shù)性的活動，都有其自己獨(dú)特的物質(zhì)傳達(dá)手段，形成了自己特殊的規(guī)律，揭示著自身活動的本質(zhì)特點(diǎn)。演講活動自然也不例外，演講者要想發(fā)表自己的意見，陳述自己的觀點(diǎn)和主張，從而達(dá)到影響、說服、感染他人的目的，就必須通過與其內(nèi)容相一致的傳達(dá)手段。作為演講的傳達(dá)手段主要有:有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。
一、有聲語言(講)，是演講活動最主要的物質(zhì)表達(dá)手段，是信息傳遞的主要載體。
它是由語言和聲音兩種要素構(gòu)成的。它以流動的聲音運(yùn)載著思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官，產(chǎn)生效應(yīng)。我們對有聲語言的要求，則是吐字清楚、準(zhǔn)確，聲音清亮圓潤、甜美，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化，要注意形式美和聲音美。它具有時間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽眾聽覺接受對象和欣賞對象。
二、態(tài)勢語言(演)，就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢、表情等，它是流動著行體動作，輔助有聲語言運(yùn)載著思想和感情，訴諸聽眾的視覺器官，產(chǎn)生效應(yīng)。
由于它是流動的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準(zhǔn)確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽眾視覺接受對象和欣賞對象。然而，態(tài)勢語言雖然加強(qiáng)著有聲語言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)著有聲語言的不足，但如果它離開了有聲語言，它就沒有直接地、獨(dú)立地表達(dá)思想情感意義了。
這里值得我們注意的是，有聲語言也好，態(tài)勢語言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實(shí)中的有聲語言和態(tài)勢語言，因?yàn)樗鼈兌紟в幸欢ǖ乃囆g(shù)性;也不同于舞臺藝術(shù)中的有聲語言和態(tài)勢語文，因?yàn)樗鼈儾皇羌兯囆g(shù)。
三、主體形象。
演講者是以其自身出現(xiàn)在聽眾面前進(jìn)行演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽眾的視覺器官。而整個主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達(dá)，而且也直接影響著聽眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的基礎(chǔ)上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實(shí)的裝飾美，這決不同于舞臺藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達(dá)，有利于取得演講的良好效果。
演講就是靠著這些物質(zhì)手段，組成了一個綜合的、統(tǒng)一的完整的傳達(dá)系統(tǒng)，達(dá)到演講的目的。在這綜合的傳達(dá)系統(tǒng)中，缺少任何一個因素也構(gòu)不成演講活動。如果只有“講”而沒有“演”(包括主體形象)，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少感人、動人的主體形象及表演活動——即缺少實(shí)體感。那就如同坐在收音機(jī)旁聽廣播一樣。如果只有“演”而沒有“講”，只作用于聽眾的視覺器官，而有作用于聽眾的聽覺器官，就猶如在聾啞學(xué)?？粗@啞的手勢一樣，總是令人難以理解。所以，“講”與“演”這兩個演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機(jī)的統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成完整的演講傳達(dá)手段，并圓滿地完成演講的任務(wù)。
然而，“演”與“講”在演講實(shí)踐活動中，在傳遞信息的時候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以“講”為主，以“演”為輔，互相義織、互相滲透、互相促進(jìn)的統(tǒng)一。在這里“講”則是起主導(dǎo)作用，起決定因素的。而“演”則必須建立在“講”的基礎(chǔ)上，否則它就失去了存在的意義。如果平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱為演講了。所以，只有既“講”且“演”，以“講”為主，以“演”為輔，既是聽覺的，又是視覺的，兼有時間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其它現(xiàn)實(shí)口語表達(dá)形式和藝術(shù)口語表達(dá)形式的關(guān)鍵所在。
可是，在我們現(xiàn)實(shí)的活動中，由于人們忽視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯誤的傾向:
一、不講藝術(shù)的傾向。
長期以來，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見到的多是嚴(yán)肅的、呆板的、沒有說服力的報告，一些演講者只重視其實(shí)用性，而忽視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結(jié)果實(shí)用性也被減弱了。更為嚴(yán)重的是，除了看他在那站到講臺上而外，既聽不到動聽的抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，也見不到豐富多變的表達(dá)手段，更看不到優(yōu)美動人的手勢，只是講完的時候，雙手一舉而了事。顯而易見，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強(qiáng)調(diào)以“演”為輔，決不是不要“演”。“演”能與“講”配合好這就是藝術(shù)所在。
二、追求表演化的傾向。
有的演講者在講臺上往往追求相聲、評書、以及朗誦等演講員的表演藝術(shù)。認(rèn)識不到演講是一種現(xiàn)實(shí)活動，忘記了它的實(shí)用性，沒有區(qū)別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結(jié)果破壞了演講應(yīng)有的真袢及其嚴(yán)肅性。
綜上所述，演講，是以講為主演為輔的，既是聽覺的，又是視覺的，兼有時間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動。這就是演講的本質(zhì)。
現(xiàn)在我們已經(jīng)明確了演講的本質(zhì)，為什么演講從古至今，綿延不衰，方興未艾嗎?其重要原因，就是它有著強(qiáng)烈而廣泛的社會作用，有著不可估量的社會價值和極其深遠(yuǎn)的歷史意義。正因如此，古往今來，從中到外，演講無不被人們所重視、所利用，發(fā)揮著它獨(dú)特的、巨大的作用。
演講的作用包括對演講者本身的作用和對聽眾的作用。對演講者本身的作用，主要表現(xiàn)在四個方面。
第一，演講有促進(jìn)演講者成長的作用。
只有那些有志者和不畏艱苦的人，才能攀登高峰，并摘下桂冠戴在自己的頭上。雖然戴在自己的頭上僅僅是一瞬間，但可以想象，就在這前前后后，演講家是經(jīng)過多少次演講實(shí)踐才能取得的。因?yàn)椋葜v家者不是天生的，是演講的實(shí)踐所造成的。艱苦的、多方面努力是演講者成為演講家的必經(jīng)之路。
第二，演講有培養(yǎng)良好人際關(guān)系和高尚情操的作用。
現(xiàn)代社會是人們交往日益密切的社會，是信息廣為交流和傳播的文明社會。演講者不僅在臺上需要有懸河之口和文雅的舉止，就是在臺下，其一言一行也要起到表率作用。他們的言談應(yīng)是謙遜、高雅的，他們的舉止應(yīng)是得體、大方的。這樣的言行舉止，不僅有利于創(chuàng)造祥和的氣氛，而且也有利于人們的交往。
第三、演講有不斷的自我完善的作用。
一個品德高尚、學(xué)識淵博、技巧超群的人，如果不善言談，詞不達(dá)意也是無法充分發(fā)展自己全部聰明才智的。而演講在人類口語中是最高級、最完善、最具有美學(xué)價值的一種口語表達(dá)形式。除此之外，演講需要綜合知識，它既需要演講學(xué)本身的理論和經(jīng)驗(yàn)，又需要運(yùn)用哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)和寫作學(xué)等學(xué)科的基本理論和知識。如果，我們學(xué)習(xí)、了解、掌握了演講藝術(shù)并付緒實(shí)踐，那么就能使自己增長才干，開擴(kuò)眼界，陶冶情操，積累知識，加強(qiáng)修養(yǎng)，鍛煉口才，培養(yǎng)氣質(zhì)，展示形象，擴(kuò)大知名度，提高事業(yè)的成功率。
所以說，學(xué)習(xí)演講和演講實(shí)踐的過程是一個不斷提高口語表達(dá)能力、綜合素質(zhì)能力、敏銳的觀察能力、深刻的分析能力、敏捷的思維能力、準(zhǔn)確的判斷能力、超人的想象能力、機(jī)智的應(yīng)變能力和良好的記憶能力的過程，是不斷自我完善的過程。
演講對聽眾的作用一般包括六個方面：
一是情感的激發(fā)作用。演講對理性的闡述總是伴隨著情感激發(fā)進(jìn)行的，以情感人是演講不可缺少的情感作用。
二是知識和信息的傳播作用。演講向聽眾傳播它所包含的大量知識和最新的信息，是演講作用的重要組成部分。
三是真理的啟迪作用。即思想觀點(diǎn)上的理性教育作用。演講是要以理服人的，“理”(社會的、科學(xué)的、人生的)的真理性啟迪，是演講最主要的教育作用。
四是藝術(shù)美感作用。有聲語言和態(tài)勢語言表達(dá)藝術(shù)的綜合直觀作用，不僅能有效地表達(dá)內(nèi)容，也能給聽眾以美感愉悅。演講藝術(shù)的表演性，有“以美娛人”的美感作用。
五是行動的導(dǎo)發(fā)作用。演講的最高宗旨在于最終能導(dǎo)發(fā)聽眾符合演講目的而行動。聽眾的行動是演講一切理想感性作用的最集中最實(shí)際的體現(xiàn)。不能導(dǎo)發(fā)行動的演講，其作用是淺層的、微弱的，不會有更深遠(yuǎn)的社會價值和歷史意義。
六是揚(yáng)善祛邪的作用。人類社會的文明史，就是真、善、美與假、丑、惡的斗爭史。而這種斗爭不管多么曲折和復(fù)雜，最后總是以真、善、美的勝利而告終的。而這種斗爭的主要武器之一就有演講。古今中外一切正義的演講家，他們都是拿著演講這個工具和武器，宣傳真理、捍衛(wèi)真理，向一切丑惡的勢力，進(jìn)行著艱苦卓絕的斗爭，從而喚醒民眾，把社會一步一步推向前進(jìn)。演講家就是用演講這個工具，去啟迪人們獲得知識，認(rèn)識真理，掌握真理，形成正確的輿論扶正祛邪，把人類社會推向最理想的境界。
以上所列舉的演講的作用，是在古今中外一切優(yōu)秀的成功的演講基礎(chǔ)上歸納概括出來的。實(shí)際上單獨(dú)一場演講的作用往往只側(cè)重體現(xiàn)某些方面，并且不同的主題和內(nèi)容的演講，其作用也各不相同。因此，對演講的自身作用和社會作用，應(yīng)從具體情況出發(fā)，實(shí)事求是，做出科學(xué)的歷史唯物主義的評價。
我們大家都可以是聆聽者，也可以是演講者，如何讓你幾分鐘的演講勝過讀一本厚厚的書，他人終身受益，那么你就要仔細(xì)聆聽以下的演講!!!
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