淺談演講與口才

　　眾所周知，演講并非一般性的說話，它是一門綜合性的藝術(shù)，需要你悉心地去加以學(xué)習(xí)和把握，才能漸入佳境、徜徉于圣殿之中。下面學(xué)習(xí)啦小編來淺談一下演講與口才吧。

　　淺談演講與口才一：三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師

　　一提到演講，人們隨之而想到的便是“口才”，認(rèn)為口才是進(jìn)行成功演

　　講的前提條件。同時(shí)，有人用了一句簡單、通俗的話給口才下了一個(gè)定義：會(huì)說話。繼而又說演講便是在“大庭廣眾之下說話”。我們也不能說這個(gè)定義沒有道理。因?yàn)?，歷來沒有哪一個(gè)人去獨(dú)自一個(gè)人發(fā)表演講的。沒有聽眾，你的觀念和情感又傳播給誰呢?因此這個(gè)簡單而通俗的“定義”的確還是有一定說服力的。

　　有人或許會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：世界上誰不會(huì)說話呢?啞巴是極個(gè)別的，

　　口吃也能矯正，一兩歲的幼兒大多已經(jīng)開始說話，難道這還是一門本事、一門學(xué)問、一種藝術(shù)?值得去學(xué)習(xí)和鉆研嗎?

　　事實(shí)上，我們一般意義上所說的會(huì)說話是指說話的能力，確切他說是能

　　說話，而“會(huì)說話”的本意則是善于說話，換言之指說話的技巧極佳。顯然有準(zhǔn)備的講話，可喻為順?biāo)写笤陲L(fēng)浪中不搖不晃，已屬不易;事前毫無準(zhǔn)備的即興講話，則如逆水開頂風(fēng)船，要求更高。如果你參加一項(xiàng)大型社交活動(dòng)，臨場被邀請發(fā)表意見。既要講得中心明確、重點(diǎn)突出、條理清楚、層次分明、措辭妥當(dāng)、語言簡潔、流暢;同時(shí)又要做到抑揚(yáng)頓挫、輕重疾徐、有板有眼;還要將你心中的真知灼見、喜怒哀樂、甜酸苦辣，闡述得中肯、精辟，表達(dá)得淋漓酣暢、恰如其分，具有較強(qiáng)的說服力、感染力..這是一件何其困難的“差事”?正如俗話所說“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”。

　　如非平日訓(xùn)練有素，誰能臨場應(yīng)付自如?至于辯論演講，雙方磨礪以須，唇槍舌劍，據(jù)理力爭;不同的觀點(diǎn)，針鋒相對，短兵相接：一方面要嚴(yán)加防備，避免被對方抓住一言一語的把柄以發(fā)起猛攻;同時(shí)又要敏銳觀察對方虛實(shí)，尋找一詞一字的漏洞，準(zhǔn)備隨時(shí)出擊。這就需要更好的演講才能。在重大的政治斗爭、外交斗爭中，口才尤其重要，真可謂“一人之辯，重于九鼎之寶;

　　三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”，“一言興邦，一言喪邦”。

　　因此，演講決非單純的口舌之功、雕蟲小技，而是高智力型的復(fù)雜腦力

　　勞動(dòng)。它是有目的、有計(jì)劃的在大庭廣眾之下發(fā)表意見，使見解一致的聽眾更堅(jiān)定其原有的信念。同時(shí)，力爭不同見解的聽眾動(dòng)搖、放棄、改變其原有的思想觀點(diǎn)，心悅誠服地接受你的意見。

　　比特·阿爾曼對演講的認(rèn)識(shí)可視為一種非定義性的概念，他說：“我們

　　盡最大努力，把自己所思所想表達(dá)出來，將自己的感情和觀念，經(jīng)由個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系，或通過公眾場合，讓別人清楚地發(fā)現(xiàn)你的才能..你會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)真正的自我，同時(shí)也給別人帶來一種前所未有的沖擊與新現(xiàn)象。”

　　淺談演講與口才二：口吐蓮花，從別人的眼睛里發(fā)現(xiàn)自己

　　從上面對演講的非定義性概念可以引申出演講的目的。一方面演講是讓

　　聽眾接受你的情感、觀點(diǎn)和主張，如前蘇聯(lián)一位學(xué)者所說“人的感情首先是被人所接納”。讓人接納你的情感并非易事，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人，特別是成年人，他們都有自己的人生觀念、處世之道，想輕易改變他們的固有觀念可以說比登天還難。然而，成功的演講卻能以扣人心弦的話題和鼓動(dòng)性的言“籠絡(luò)人心”，讓人在激動(dòng)和忘我的境地中欣然接受你的觀點(diǎn)。這是演講的魅力所在，也是演講目的之根本所在。

　　下面我們要重點(diǎn)探討一下演講的另一個(gè)目的——自我確認(rèn)。當(dāng)演講者在

　　發(fā)表演講、為人接納的同時(shí)，演講者也達(dá)到了另一個(gè)比較隱蔽的目的，即通過演講體現(xiàn)自我——既展示自己的才華和魅力，又在演講中發(fā)現(xiàn)真正的自我，而后者所帶給演講者的樂趣和自信可以說是美妙無比的，是人生的一筆寶貴財(cái)富。

　　聽起來這種說法有點(diǎn)抽象，而抽象、空泛的東西是難以被接受的。那么，在此不妨先舉例說明。戴爾·卡耐基在他的一本有關(guān)演講口才訓(xùn)練的書中記敘了這樣一件事：

　　在我們的訓(xùn)練班中，來自年華達(dá)州的邁克爾是一個(gè)極為活躍的人物。最

　　初認(rèn)識(shí)他的時(shí)候，是在我們的一名教師主持的文學(xué)沙龍上。那是晚上，大家正在互相交流新近作品時(shí)，他敲門進(jìn)來了，并當(dāng)著在座的20 多名學(xué)員作了簡短的自我介紹，然后他便向我微笑。那是一種善意而友好的微笑。他跟我攀談起來。然而奇怪的是他并不與我寒暄，而是繪聲繪色他講故事給我聽，在他的故事中，有許多令人欣賞不已的小情節(jié)，顯然，我成為他的聽眾了。最后，邁克爾告訴我，那故事是他剛完成的一篇小說的概略，并且問：“您覺得怎么樣?”然后將手中一疊稿本遞給我，“喏，就這個(gè)。”

　　他似乎是迫使我讀他的小說。然而他又轉(zhuǎn)身與他人交談去了。使我感到

　　更為驚奇的是，在沙龍結(jié)束時(shí)，這位不速之客竟成了中心人物，他站在小廳中央大聲地、極富情感地發(fā)表著演說，可以肯定，在座的每一位都已經(jīng)友好地接納他了。后來，他便成了這里的?？?，而且，每一次，他都有至少5 分鐘的即興演講。

　　無論他的小說怎么樣，我們都感受到了這樣一個(gè)事實(shí)：邁克爾在推銷他

　　自己，在向他自己推銷邁克爾。實(shí)際上，后者是他最直接的目的。

　　想起來，邁克爾所有的演講或許自有其道理。然而，戴爾·卡耐基卻這

　　樣說：“我更愿意承認(rèn)的是，之所以難以忘記他的表情、手勢、聲音，最主要的原因是他通過演講這種方式首先取得了自我確認(rèn)。然后，他用這種事實(shí)吸引了我們。”

　　正如巴黎音樂學(xué)院的學(xué)生上街演唱一樣，他們不刻意包裝自己，帶上樂

　　器，隨便在一個(gè)街頭開始演唱，他們主要目的就是想通過與公眾接觸的方式來看見自我。

　　這樣，朋友們或許就不會(huì)反對前面的說法了。那么“自我確認(rèn)”究竟為

　　何物呢?喬治·蕭伯納說過：“在所有有關(guān)‘自我’的范圍內(nèi)，信心、勇氣、克服恐懼的力量、自信的微笑和新的靈感發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了只有一個(gè)人能夠完全、徹底享受的氛圍和氣息，這便是對自己的認(rèn)同和贊賞，而演講是這種享受的最大供給者。”

　　就這一論斷，我們可以達(dá)成共識(shí)，那就是：演講本身只不過像一場正義

　　的戰(zhàn)爭，它所帶來的結(jié)果便是獲得勝利與懲罰罪惡一樣的感覺和更深的頓悟

　　——演講者與聽眾處于同一理想和感嘆之中，并為之而振奮。

　　淺談演講與口才三：情感是演講藝術(shù)的眼睛

　　從本質(zhì)上講，演講是一門集口才、語言、美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等多方面

　　知識(shí)和技藝的綜合性藝術(shù)。在這門藝術(shù)中，情感及其傳播應(yīng)該說是其“生命線”，其重要性不亞于眼睛之于人。缺乏了情感，藝術(shù)就會(huì)失去生命力。我們不妨看看生活中的實(shí)際情況，就能夠明白這個(gè)道理。

　　在實(shí)際生活中，我們不難遇到默默無聞而且異常呆板的人，他們或許并

　　非才疏學(xué)淺，有的甚至是滿腹經(jīng)綸。人們會(huì)說那種人是“烏龜有肉在肚里”，即是指該人不善言辭，與他談話味同嚼蠟;缺乏主動(dòng)且不說，在一問一答中，他沒有手勢，面部也毫無表情，使原本滔滔不絕、情感表達(dá)豐富的談話者也變得死氣沉沉，甚至非常尷尬。我們說，諸如此類的人無法表現(xiàn)、展示真正的演講藝術(shù)。

　　如果說演講的消極功能是表達(dá)自己，那么其積極的功能則是爭取對方。

　　通過你的演講來說服眾人，你所闡述的觀點(diǎn)是一方面因素，更重要的就是你豐富的情感表達(dá)方式。因?yàn)殡S著演講內(nèi)容的深化，你的情感也須漸次發(fā)生變化，并隨時(shí)與你的言語配合，從而達(dá)到使聽眾一邊用耳朵聽你說話，一邊用眼睛關(guān)注你的表情的目的。這樣，你也就順利達(dá)到了情感傳播的目的。要知道，這是引起聽眾與你發(fā)生共鳴的先決條件。

　　在過去很多演講比賽中，許多演講者就其選擇的演講主題及實(shí)際講辭都

　　是相當(dāng)出色的。然而，在這些人中，演講的失敗者相當(dāng)多，我曾經(jīng)做過調(diào)查和分析，發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的結(jié)果：他們都在講臺(tái)上失去了生動(dòng)的表情，像學(xué)生為完成任務(wù)背誦課文一般，這是什么演講!試想，這樣平淡的演講難道能贏得評分者的青睞嗎?

　　由此，我們認(rèn)為：演講是思想傳播的上乘途徑，而情感則是演講藝術(shù)的

　　眼睛!除了情感是演講綜合藝術(shù)的眼睛以外，我們還認(rèn)為，演講作為一門藝術(shù)，其美學(xué)特性也是不可或缺的，離開美的享受，其藝術(shù)性會(huì)大打折扣。

　　首先我們來看看參與演講的三個(gè)基本要素，即演講者。聽眾。環(huán)境。就

　　其三者的功用和相互融洽的關(guān)系而言，實(shí)際上又是一個(gè)和諧的組合，羅丹說：“在藝術(shù)中，有‘性格’的作品才算是美的。美，就是性格的表現(xiàn)。”那么，毫無疑問，在這個(gè)組合中，演講者必定是這個(gè)“性格”的發(fā)源者，也是演講美學(xué)特性的集中體現(xiàn)。

　　一次成功的演講，必須由演講者全身心的投入并用語言表達(dá)才能完成。

　　在這個(gè)過程中，周圍的環(huán)境、氣氛、情調(diào)以及聽眾的情緒變化都由演講者的體態(tài)、表情和聲音來帶動(dòng)而達(dá)到某種令人陶醉的高潮。其中，主旋律便是演講者的意識(shí)、觀念和情感的自內(nèi)向外的流動(dòng)，通過這一流動(dòng)來完成演講藝術(shù)形象美的塑造。

　　我們以藝術(shù)的觀點(diǎn)來審視演講肯定是正確的。在社會(huì)美、自然美、人的

　　美、藝術(shù)美的諸種形式中，藝術(shù)美是一種最高形式的美。這是因?yàn)樗囆g(shù)美可集社會(huì)美、自然美、人的美之精華，即所謂“集天下美景于呎尺之內(nèi)”、“集眾美于一身”，又可以補(bǔ)社會(huì)美、自然美、人的美之不足。極為成功的演講所達(dá)到的效果本身就是一部集眾美于一體的藝術(shù)作品，它不同于音樂、美術(shù)、文學(xué)，而是直接介入了人的因素，其美的感知程度與范圍更靈活、更復(fù)雜，其主要表現(xiàn)為聽眾的感情共鳴與演講者的自我確認(rèn)和忘我的境界，以康德之言即是“瞬間的動(dòng)態(tài)沉于靜謐之中，是永遠(yuǎn)的美”。成功的演講往往在達(dá)到其積極目的的時(shí)候已不僅僅只是聽眾的共鳴與掌聲，不僅僅是演講者人的情感釋放，更重要的還是觀眾的思考和新的理想的誕生。那么這便是演講藝術(shù)形象的美。

　　另一方面，演講還具備其獨(dú)特的形式美。所謂形式美是指社會(huì)、自然、

　　藝術(shù)中各種物質(zhì)材料的美以及符合一定形式規(guī)律的組合的美。它既是一種相對獨(dú)立的美，又是社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美外在表現(xiàn)的美。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為，形式美不能脫離內(nèi)容，對內(nèi)容有一定的依附性。

　　形式美的第一個(gè)方面是指構(gòu)成一定形式的物質(zhì)材料的美。其中有：色、

　　線、形、音質(zhì)等。與此相對應(yīng)，演講在這一點(diǎn)上的體現(xiàn)表現(xiàn)為：演講者的精神面貌、儀表、動(dòng)作神態(tài)、語音表達(dá)等。這諸多因素的協(xié)調(diào)、配合，雖與演講的題旨密切相關(guān)，卻又不與其發(fā)生直接的關(guān)系。

　　形式美的第二個(gè)方面即形式諸因素組合的美，其中包括對稱與均衡、調(diào)

　　合與對比，以及節(jié)奏韻律的多樣統(tǒng)一。

　　將此移植于演講形式的因素中來，即是指周圍環(huán)境、氣氛、情調(diào)、聽眾

　　情緒及演講者表情達(dá)意、聲音抑揚(yáng)頓挫、體態(tài)、聲音的高度和諧，以一種流動(dòng)的質(zhì)感達(dá)成多樣的統(tǒng)一而給人以深刻的審美享受。