段姓，大理國國姓，部分先祖出自周王族支系，部分源于姬姓鄭氏。下面學習啦給大家整理了百家姓之段姓相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　百家姓之段姓

　　段姓，大理國國姓，部分先祖出自周王族支系，部分源于姬姓鄭氏。段字的本義是錘擊、錘煉的意思。許慎《說文解字》 對段字所作的解釋是：“段，椎物也。”朱芳圃在《殷周文字釋叢》中講得更加明白具體，他說：“金文段，象手持椎于廠中捶石之形。”段字是象形字，一般認為段字的左邊像山石或山崖的形狀，右邊的象形則是用手持錘擊之。由此可知，段字的來歷當與開采石料、打磨石器有關(guān)，它的起源應該是非常古老的。遠古祖先在人類歷史的最早階段就學會了使用和制造工具，在悠久漫長的史前時代，人類所使用的工具主要是打制石器和磨制石器?！豆珓ⅰ匪浭龅氖呛箴⒌脑鴮O、古代周族的首領(lǐng)公劉率領(lǐng)族人自邰遷豳，安定居處，開基創(chuàng)業(yè)的事跡。到達豳地之后，派人橫渡渭水，采運石料。按鄭玄和孔穎達的說法，他們采來的碫石是用作椹質(zhì)。所謂“椹質(zhì)”，就是鍛造金屬器具用以承受錘擊的砧墊。

　　“段氏”的出現(xiàn)，始見于《周禮·考工記·軸人》：“段氏為镈器”。晚清學者孫詒讓解釋段氏的含義說：“凡鑄金為器，必椎擊之，故工謂之段氏，鍛則所用椎段之具也。”這里所講的“段氏”，是指專門從事鍛鑄的工匠和管理人員。“段氏”對于創(chuàng)造中華民族的古老文明，推進中國社會歷史的發(fā)展作出了巨大的貢獻。段姓是漢字姓之一，在《百家 姓》中排第218位。2006年中 國段姓人口排名第81，在韓 國也有分布。

　　段姓歷史發(fā)展

　　遷徙分布

　　源自共叔段，根源于姬姓，屬黃帝的后代。段姓受姓始祖是共叔段。他的曾祖父是周厲王，公元前841年，發(fā)生 “國人暴動”， 厲王死于囚所。據(jù)《左傳》、《史記》的記載，周宣王繼位，把他的弟弟姬友分封到鎬京附近的鄭(今陜西省華縣)。姬友就是共叔段的祖父鄭桓公。他是周幽王的司徒。公元前770年，犬戎攻破鎬京，姬友死于王事。姬友的長子姬掘突繼位，助周平王東遷洛邑有功，仍為周朝司徒，并把鄭室遷到洛陽東南，史稱“新鄭”。故城至今保存完好。武公娶了申侯的女兒武姜，生了兩個兒子。大兒子叫“寤生”，因難產(chǎn)，姜氏受了驚嚇，對他一直不喜歡。姜氏后來又生了一個兒子叫“段”，人們稱他“叔段”。共叔段死后，家人子孫四處逃散。鄭莊公的兒子鄭厲公繼位，態(tài)度有所改變，他曾對臣下說：“不可使共叔段無后于鄭。”并于周釐王四年(公元前678年)將出奔在衛(wèi)國的共叔段的孫子公父定叔及其家人迎回鄭國。公父定叔的父親名叫公孫滑，定叔回鄭以后，共叔段的子孫始稱“公孫段氏”。這就是所說的河南段氏。共叔段的后代子孫將“段”作為自己的姓氏，這表明了他的后代子孫對共叔段的愛戴與尊重。

　　來自段匹磾,根源于鮮卑族后裔。段匹磾，遼西石城人。據(jù)《辭?！份d，西晉時，鮮卑族的一個部落首領(lǐng)叫段務勿塵，在歸順朝廷后被封為遼西公。他的領(lǐng)地內(nèi)原有三萬家，分布在今遼寧西部。但后味他的領(lǐng)地被十六國之后趙 石虎于太寧元年(349年)占領(lǐng)，其屬民逃到中 原各地，與漢 人雜居，并逐漸與漢人融合，在生活習慣上也沒有兩樣。 又據(jù)清人張澍《姓氏尋源》一書載，段務勿塵本鮮卑人檀石槐之后，其屬民在與漢人融合之后，其東晉懷帝時的左賢王兼幽州刺史，段匹磾，作為段務勿塵之后人，即將這“段”作為這些屬民統(tǒng)一的姓氏，使之成為段姓族人重要的一支。是為遼西段姓。

　　《晉書·卷八十六王浚傳》稱“鮮卑務勿塵”《 晉書·段匹石單傳》曰:“段匹石單,東部鮮卑人也。《晉書·惠帝紀》:“王浚遣烏丸騎攻成都王穎于鄴。光熙元年 ,司空越遣祁弘等帥鮮卑西迎車駕⋯⋯祁弘等入長安,所部鮮卑大掠⋯⋯“ 《 《北史·徒何段就六眷傳》[1-3] 曰：“日陸眷，因亂被賣為漁陽烏丸大人庫辱官家奴。諸大人集會幽州，皆持唾壺，唯庫辱官獨無，乃唾日陸眷口中。日陸眷因咽之，西向拜天曰:‘愿使主君之智慧祿相，盡移入我腹中。’其后漁陽大饑，庫辱官以日陸眷為健，使將人詣遼西逐食，招誘亡叛，遂至強盛。” 魏晉之際，段氏祖先段日陸眷作為一個社會地位極低的家奴，以口接主人痰唾，獲得烏桓大人庫官氏的信任，并乘漁陽大饑，吞并了庫官大人“詣遼西逐食”的烏桓人眾，以此作為最初最基本的部眾建立起段部。而后，日陸眷又于遼西“招誘亡叛”，繼續(xù)擴充實力。日陸眷所招誘的“亡叛”， 都是一些零星分散的、沒有組織的匈奴、鮮卑等少數(shù)民族成員，或者是和日陸眷同樣身份的奴隸，他們沒有領(lǐng)袖與部落，很容易便統(tǒng)一于日陸眷的旗幟下，成為段部部眾。 據(jù)中國民族史家馬長壽先生《烏桓與鮮卑》等考據(jù)，段部可能是在東漢中葉遷入遼西的，段部世襲部落大人，歷經(jīng)了段日陸眷、段乞珍、段務目塵、段就六眷、段涉復辰、段匹磾、段末波、段牙、段遼、段蘭、段龕、段勤等部落首領(lǐng)的統(tǒng)治，于東晉永和年間全部鮮卑化。段部其后裔以及與之相關(guān)的烏桓部落和高車部落全部鮮卑化，并融入北朝的鮮卑人之中。

　　鮮卑段氏也稱段部或者段國，是東晉十六國前期活躍于北亞的力量。 段部最初是由烏桓化的高車段氏家族主導的烏桓部落，在遷入遼西以后，又吸納 不少少數(shù)民族加入不斷壯大， 所統(tǒng)少數(shù)民族至少包括烏桓、鮮卑、匈奴和高車。段部與慕容部、宇文部并列為東部鮮卑三部，因其族屬為鮮卑，史書稱其為鮮卑部落。

　　段日陸眷本是高車族庫狄部落族人， 高車族的先祖便是春秋時期的赤狄。段日陸眷的祖先很有可能便是赤狄部落的鐸辰氏(段干氏)，因而以段為姓。 唐代 《元和姓纂》卷九“遼西段氏”條記北平襄侯段文振是東部鮮卑段匹磾之八代孫。段匹磾即段日陸眷之侄孫、段務目塵之子?！吨軙肪砣抖斡纻鳌酚涊d周驃騎大、開府儀同三司、瓜州刺史段永亦匹磾之后：“段永，字永賓，其先遼西石城人，晉幽州刺史匹磾之后也。” 段部后裔還有一支因避難改姓庫狄，恢復了段部首領(lǐng)先祖庫狄部落氏姓。 《周書》卷三十三“庫狄峙傳”：“其先遼東人，本姓段氏，匹磾之后也，因避難改焉。后徙居代，世為豪右。祖凌，武威郡守;父貞，上洛郡守。”唐朝《元和姓纂》卷八“庫狄”條記載：“鮮卑段匹磾之后，避難改姓庫狄，居代北，后遷中夏河南。后魏上洛太守庫狄陵生保真，保真生峙，周宣州刺史，生嶷、徽、崧;徽生璠，益州總管、樂成公;崧生仁志，千牛郎中;仁志生益利，益利生履溫，庫部郎中。” 唐代的襄陽令庫狄履溫即出自此族。 庫狄氏為 鮮卑著姓，《北齊書》為之立傳的有庫狄干、庫狄回洛、庫狄盛等，《周書》為之立傳的有庫狄昌、庫狄峙，《隋書》為之立傳的還有庫狄嵚?！侗饼R書》卷六《孝昭帝紀》：“趙郡王壑與庫狄顯安侍坐。帝曰：‘須拔我同堂弟，顯安我親姑子。今序家人禮，除君臣之敬，可言我之不逮。’”

　　云南白族(還有哈尼族)，根源于段思平。唐宋時期，在今云南大理白族自治州一帶，白蠻出身的段思平，建立了大理王朝，其子孫在這里相繼統(tǒng)治了317年 (737—1053年)。白蠻就是白族，段姓一直是白族的大姓之一。特別是大理王朝被蒙古人忽必烈滅亡之后，有更多的白族人改姓段氏。如今在大理一帶，多為段姓。清人張澍在《姓氏尋源》中說：“云南蠻段氏，魏末段延沒蠻，代為酋帥。裔孫憑入朝，拜云南刺史，本出武威。”這就是云南段氏的來歷。始祖段延是出自武威的地道的漢人，是共叔段子孫西遷武威后的后裔。如此看來，云南段氏同河南段氏本是同根生，云南段氏被世人視為白族(還有的是哈尼族)。清人馮蘇在《滇考·段氏大理始末》一數(shù)千字的長文中說：“段氏之先為武威郡人。唐天寶末，段儉魏佐南詔王蒙氏有功，賜名忠國，擢清平官(相當于宰相)。六傳生思平。”

　　源于蒙古族，屬于文化上漢化改姓為氏。據(jù)史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》記載：1、蒙古族土爾扈特氏，源出蒙古土爾扈特部等，本姓巴達蓋、給爾給斯氏、土爾扈特(陶爾高德)氏以部為氏。

　　2、蒙古族陶日根席日氏，陶日根沙拉(陶日根席日、陶爾干錫熱)氏、清朝中葉以后多冠漢字姓為段氏、黃氏等。

　　據(jù)《皇朝通典·氏族略·滿洲八旗姓》記載，滿族段姓，其先清代八旗段氏。

　　源于其他少數(shù)民族，屬于漢化改姓為氏。今錫伯族、土家族、苗族、回族等少數(shù)民族中，均有段氏族人分布，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢字姓氏，世代相傳至今。

　　唐代段姓仍以北方人口居多。段一支此期仍多入仕，主居于陜西西安及河南一帶，人丁興旺，家族龐大，有段文昌任穆宗時宰相。

　　后晉有白蠻(白族前身)人段世平建大理王朝，其子孫相繼統(tǒng)治達三百一十七年之久，致使段姓在云南發(fā)展迅速，今日大理，段姓仍位居大姓之一。

　　宋元時，北方段姓為躲避金人南下及蒙軍入主中原所帶來的戰(zhàn)禍，而紛紛南下，為南方段姓的發(fā)展注入新的力量。

　　明代有山西大槐樹籍段姓遷于山東、河南、河北、甘肅、陜西、湖北等地。清代段姓無大規(guī)模遷徙之舉，各地段姓繁衍平穩(wěn)，覆蓋廣泛。

　　今日段姓以四川、山西、河北、云南等省多此姓，上述四省段姓約占全國漢族段姓人口的百分之五十八。段姓是當今中國姓氏排行第八十七位的大姓，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點二三。

　　字體變更

　　《史記·老子韓非列傳》載：“老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。”老子姓李，名耳，字聃。他的兒子李宗，封于段干(約在今山西省夏縣境內(nèi))之后，即以封邑段干為姓。后來，魏國的段干木、段干子，齊國的段干朋，都是他的后代。戰(zhàn)國時，段干木的子孫西遷入關(guān)，在姓氏中去掉干字，單姓段，所以在西漢以后，就沒有“段干”一姓了。根據(jù)《風俗通》一書中的記載，戰(zhàn)國初期魏之段干術(shù)，原是晉國人，后來到魏國，守道不仕，住在魏邑段干，人稱段干木，他的后代即以段為姓氏。另外還有，《唐書·宰相世系表》關(guān)于“封段為干木大夫”一說。這些也都可以作為段姓來源一說佐證。

　　段姓傳統(tǒng)文化

　　郡望堂號

　　京兆郡：漢太初元年改右內(nèi)史置京兆尹，治所在長安。三國魏將轄區(qū)改稱京兆郡。

　　武威郡：漢間在原匈奴休屠王地置郡，治所在武威。此支段氏的始祖為西漢段貞。

　　扶風郡：漢武帝太初元年置右扶風，為三輔之一。三國時改為扶風郡，治所在槐里。西晉移至池陽。

　　天水郡：西漢武帝元鼎三年(公元前114年)始置，相當于今甘肅省天水、隴西以東地區(qū)。治所在平襄(今甘肅省通渭縣西北)。東漢永平十七年(公元74年)改為漢陽郡。三國魏仍改為天水郡。

　　君軾堂：戰(zhàn)國時期魏國的段干木不肯作官，魏文王卻認為他很能干，于是親自登門拜訪，段木干跳墻躲了起來，不肯與之相見。文侯依然很尊敬他，每次從他的門前經(jīng)過時都要站在車的橫木上肅立，并說：“段干木是賢人，我能不軾嗎?”

　　此外，段姓的主要堂號還有：“武威堂”、“京兆堂”、“錦綢堂”、“余慶堂”、“多壽堂”“集鳳堂”等。[4]

　　宗祠楹聯(lián)

　　忠留冊笏;學博酉陽。——佚名撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　上聯(lián)典指唐代司農(nóng)卿段秀實，字成公，汧陽人。朱泚反叛，認為他能孚眾望，脅迫到軍中計事。他乘間用象笏猛擊朱泚，遂被殺害。后追贈太尉，謚忠烈。下聯(lián)典指唐代太常卿段成式，字柯古，臨淄人。他博聞強記，藏書豐富，尤多奇篇秘籍，撰有《西陽雜俎》，清人輯有《段成式詩》。

　　文稱二妙;國立一王。——李文鄭撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　上聯(lián)典指金代文學家段克己、段成己兄弟，絳州稷山人。段克己，字復之，金末進士，人稱逐庵先生;段成己，字誠之，號菊軒，金末正大年間進士，官宜陽縣主簿。入元后，兄弟二人都不再做官，一起隱居在龍門山，均以文章著稱，文學家趙秉文稱他們?yōu)?ldquo;二妙”。后人匯集他們兄弟的詩詞，編為《二妙集》。下聯(lián)說十六國時涼州地方政權(quán)首領(lǐng)、北涼的建立者段業(yè)，京兆人，博覽史傳，善長文詞。后涼時官建康太守，龍飛年間，沮渠蒙遜脫離后涼，推他為涼州牧，年號神璽，三年后改稱涼王。后被沮渠蒙遜所殺。

　　平羌錫士;夢鳳呈樣。——佚名撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　上聯(lián)說東漢武威姑臧人段熲，字紀明，少年時就習弓馬，尚游俠?；傅蹠r為中郎將，因鎮(zhèn)壓公孫舉、東郭竇起義封列侯，后官護羌校尉，至太尉。下聯(lián)說北宋開封人段少連，字希逸，歷官知縣、知州，多有政績，事無大小，決斷如流，不向權(quán)勢屈服，范仲淹曾推薦他“才堪將帥”。后官工部郎中、龍圖閣直學士。相傳他出生時，母親夢中見鳳凰集于庭院。

　　忠留丹笏;學博酉陽。——佚名撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　上聯(lián)典指唐代沂陽人段秀實，字成公，因軍功官至涇原鄭潁節(jié)度使，數(shù)年間，吐蕃兵不敢侵犯邊塞，建中年間官司農(nóng)卿。原盧龍節(jié)度使朱沘在京城嘩變，被推為皇帝，請素有威望的段秀實為輔佐。段秀實表面與朱沘合作，一天，乘議事的機會，奪象牙笏出擊朱沘，被殺害。下聯(lián)典指唐代文學家段成式，字柯古，臨淄人，因父親段文昌(穆宗時宰相，封鄒平郡公)之蔭官秘書省校書郎，官至太常少卿。家中藏書很多，他博聞強記，著有《酉陽雜俎》。又能詩，后人輯有《段成式詩》。

　　逾垣避主;擊笏除奸。——佚名撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　上聯(lián)典指戰(zhàn)國魏·段干木屢征不士，魏文侯親顧其宅，干木逾墻以避之。下聯(lián)典指唐·段秀實事典。

　　遠岫林端出;清波城下回。——唐·段文昌撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　此聯(lián)為唐代翰林學士段文昌《晚夏登張儀樓呈院中諸公》詩句聯(lián)。

　　水暗余霞外;山明落照中。——唐·段文昌撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　此聯(lián)為唐代翰林學士段文昌《題武擔寺西臺》詩句聯(lián)。

　　句饒方外趣;游愜社中朋。——唐·段成式撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　此聯(lián)為唐代太常少卿段成式《書事》中聯(lián)句。

　　好溪呼于百姓;開諭勝過三軍。——佚名撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　上聯(lián)典指唐代太常少卿段成式的事典。下聯(lián)典指唐代翰林學士段文昌的事典。段文昌，字墨卿，一字景初，臨淄人。穆宗時入相，出為劍南西川節(jié)度。漢尚寬靜。文宗立，拜御史大夫，封鄒平郡公。后復節(jié)度西川卒。

　　九經(jīng)陶鑄資群彥;一字源流奠萬嘩。——趙樸初題江蘇省金壇市段玉裁紀念館

　　段玉裁紀念館位于金壇大南門外愚池風景區(qū)。建于1984年，占地65畝，其中水面35畝。紀念館建筑為仿清式磚木結(jié)構(gòu)，四合院布局，南向，筑在四面環(huán)水的小島上，三面環(huán)水，景色宜人。“段玉裁紀念館”橫匾由舒同題寫。門前有獅了滾繡球昆石一對，步入門檻，門廳兩側(cè)各接一廂房，中間為長方形庭院，正對面為紀念堂，七架梁，面闊三間，歇山頂，飛檐翹角。梁上有一鎦金橫匾：“樸學宗師”，為著名書法家沙孟海題寫。堂內(nèi)屏門前置段玉裁半身塑像，側(cè)前后柱上有兩副楹聯(lián)，一由周祖謨行先生書寫，一由趙樸初先生撰寫。庭院兩側(cè)水榭分別陳列段玉裁各種著作和后人研究段著的學術(shù)論文。各廳室由回廊連接，四周繞以院垣。院門開在溧金公路之側(cè)。進院門是一方有20畝的廣場，廣場與紀念館一水相隔，過廣場右折，經(jīng)柳蔭長堤、五曲橋、六角亭，便抵門廳，進入紀念館。此聯(lián)是趙樸初的會心之作。

　　說字解經(jīng)，功超許鄭;審音辨韻，名震乾嘉。——周祖謨書寫江蘇省金壇市段玉裁紀念館

　　上聯(lián)“許鄭”，典指許慎、鄭玄。下聯(lián)“乾嘉”，指小學名家輩出。

　　曠覽江天，包羅海岳;長養(yǎng)花木，位置鼎彝。——清·薛慰農(nóng)撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　此聯(lián)為清代咸豐進士薛慰農(nóng)贈清代文人段小湖聯(lián)(節(jié)錄)。

　　獨存一夫，堅守學道;尚有二人，擁為君王。——佚名撰段姓宗祠通用聯(lián)

　　上聯(lián)典指戰(zhàn)國時魏國人段干木，與田子方、李克、翟璜、吳起俱為魏國才士，諸人都當了，只有他獨潛學守道，不事諸侯，為于下所重。下聯(lián)典指段姓稱帝者有二人。即：十六國時西燕內(nèi)亂，眾推大將段隨為王，改元昌平，旋被殺;十六國時，又有西安人段業(yè)，被匈奴人擁立為北京國君，在位三年被殺。

　　家譜文獻

　　族之有譜，凡以教親睦，察遠近，別真?zhèn)危瑐溥z忘也。每世必修，一節(jié)之長必錄，一行之善必書。譜之為義大矣哉!稽滇志所載，蒙詔僭制，不知漢大。段氏雖相沿割據(jù)，然求經(jīng)籍，受冊封，頗知禮義。有宋徽宗政和七年段公正嚴，遣使入貢，詔封為大理國王。迄今大理、劍川，段氏子孫繁衍，其興衰源委，必有譜牒可稽。但兩地遙隔，無從咨詢，姑以俟后人之詳察耳。我高祖龍生公，移居他郎(即墨江)，因?qū)以獗?，家乘無傳。祖本珍公，所為深長太息也。祖自幼樂施好善不倦，而家貧無資，遂以簿書糊口，及頂吏進京，考職候補經(jīng)歷，旋以年耄，累征不就。吾父光裕公，性至孝，祖母陳氏病，割股救焉。歷事繼祖母三人，不異所生，其事吾祖也。每歲終以十金壽。左右就養(yǎng)無方，務得其歡心而后已。雍正壬子，夷逆之變，奉上憲委，往定南里招安，不避艱險，辛苦備嘗，為所全活者萬余家。平定后，經(jīng)營家政，光大門庭，俾浩兄弟文成武就，入校庠而食廩祿，列銓選而貢朝廷。皆其積善成德櫛風沐雨之遺也。故列世譜詳注于后，而昭穆井然。公議十字派附錄于此(明其思為以宗守芳尚之)，他日子孫覽譜，睹昭穆井然，遵派而論，不失式相好、勿相尤，篤一本之親，廣九族之愛，繼往開來，于以拔巍科，掇高第，又其僭德之光，久而自發(fā)者乎。失為善無不報，而遲速有時。我祖宗代有盛德，宜享其隆。不于其身，必于其子孫。此事有必至，理有固然，而無疑者。但須貴而能下，富而好仁。仲叔季弟分多潤寡，不以途人待之。斯不負段氏忠厚傳家之遺愿，而有以答吾祖宗之靈于在天矣。

　　譜牒是記述姓氏家族發(fā)展歷史的重要文獻，有“族譜”、“宗譜”、“家譜”、“家乘”等名稱。譜牒起源很早，在周朝時期，已經(jīng)有了中國最早的譜牒。修譜在唐宋時已很盛行。

　　族譜的體例，一般包括譜名、譜序、凡例、遺像、像贊、祠規(guī)、族約、家訓、世系、傳記、遺事、藝文、派字、碑記、婚冠、喪祭、族產(chǎn)、墳塋、墓銘、祠記、遺稿和題跋等各個方面的內(nèi)容。修譜的目的在于敬宗收族，將家族的源起、遷徙、繁衍、發(fā)展的情況錄于譜系，使子孫了解家族發(fā)展的歷史，祖先創(chuàng)業(yè)的艱難，從中受到教育和啟迪。

　　而族譜的內(nèi)容，則又集中體現(xiàn)在歷屆修譜時所撰的譜序之中。每屆修譜，按例撰寫譜序，歷屆修譜所撰譜序均收存在族譜的首卷。譜序所寫的內(nèi)容大致有兩個方面：一是敘述本族本支的源流和繁衍情況。敘述源流時有的從受姓始祖講起，有的只從當?shù)亻_代祖講起。二是借修譜的機會闡發(fā)一種同宗精神，教育后代如何承前啟后，繼往開來，弘揚祖德，遵循族規(guī)，奮發(fā)圖強。下面就不同時代各地的段氏族譜作一些有選擇的介紹。段姓的家乘譜牒至今在各級圖書館社科研究單位所收藏的有百種以上。在民間段氏人家所收藏的則在千種以上。典型的如湖北英山新編《段氏宗譜》，610多萬字，綱舉目張，眉目清整，結(jié)構(gòu)龐大，項目繁多段姓早在漢代已有都獲公修撰的族譜，左丞相陳平為之作序。序中追溯了段姓的祖源，頌揚了段氏先祖的治功和令德，并簡要敘述了段姓子孫遷播、家族繁衍的情況。

　　現(xiàn)存的段氏族譜，大多修撰于明、清時期和民國時期，而尤以清代和民國時期的為多。20世紀末期，修譜之風再次盛起?，F(xiàn)代、當代的段氏族譜，除了繼承中華民族的傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分外，從20世紀初就開始表現(xiàn)出濃厚的民主思想。主張強族興邦，以身為炎黃子孫而感到自豪。“眾族蕃矣，上溯其初，皆一人之身也”，“中國四萬萬同胞，皆黃帝子孫，固皇皇一大宗族也”。這完全摒棄了狹隘的宗族主義思想，強調(diào)了整個中華民族的大團結(jié)。20世紀末期的族譜更體現(xiàn)出新的時代特點：服從國法、淡薄族規(guī)，如招贅女婿可以人譜;過繼他姓子女，只要改姓均可入譜;子孫無論男女，可從母姓。這些都是封建族規(guī)所不允許的。由此可以看出人們觀念的改變和社會的發(fā)展進步。