《莊子》里有什么成語典故呢?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《莊子》里的成語典故相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　《莊子》里的成語典故1：朝三暮四

　　這個(gè)故事源于《莊子*齊物論》。

　　有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子說：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣?”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了!怎么早晨吃的還沒晚上多?”養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣?”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。

　　其實(shí)橡子的總數(shù)沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

　　朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。宋《二程全書•遺書•十八•伊川先生語》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也?”遺憾的是，后來應(yīng)用這個(gè)成語的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國時(shí)期，秦、楚兩大強(qiáng)國對(duì)立，有些弱小國家一會(huì)兒倒向秦國，一會(huì)兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時(shí)期，有些非洲國家時(shí)而倒向美國，時(shí)而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來與此無關(guān)，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習(xí)慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復(fù)無常了。

　　《莊子》里的成語典故2：成者英雄敗者賊

　　這個(gè)故事出于《莊子*盜跖》。

　　在春秋這個(gè)社會(huì)(其實(shí)不限于春秋)，小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當(dāng)上齊國的國君，當(dāng)上國君后又把嫂子據(jù)為己有。對(duì)這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當(dāng)了齊王。對(duì)這樣的竊國大盜，圣人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連圣賢都對(duì)他們沒有非議。其實(shí)這事有什么奇怪呢?《尚書》上說：“孰惡孰美?成者為首，不成者為尾。”

　　在后來的社會(huì)也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說：“世以成敗論人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對(duì)的一個(gè)成語是“不以成敗論英雄”。作此呼吁者多半是失敗的一方。國民黨被打敗，逃到臺(tái)灣。臺(tái)灣的報(bào)紙議論起來，就經(jīng)常用“不以成敗論英雄”這個(gè)詞。

　　實(shí)際上，公平地說，莊子的觀點(diǎn)有點(diǎn)脫離實(shí)際。俗話說“時(shí)勢造英雄，而非英雄造時(shí)勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發(fā)明，肯定覺得技術(shù)落后而不是先進(jìn)，可在當(dāng)時(shí)的科學(xué)環(huán)境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的人民大眾是否做出了大的貢獻(xiàn)。

　　《莊子》里的成語典故3：無中生有

　　道家認(rèn)為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬物?！肚f子*齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個(gè)開始，在開始之前有一個(gè)未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。

　　這話聽起來有點(diǎn)玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門。”道家認(rèn)為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”應(yīng)用到《易經(jīng)》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。

　　莊子的“無中生有”理論，和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源，也是時(shí)間和空間的開始。在此以前(其實(shí)沒有什么以前)，一切都是“無”。

　　道家對(duì)“無”非?？粗亍＠献釉f：一個(gè)車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，才好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什么也沒有，可是正因?yàn)槟莾菏裁匆矝]有，才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進(jìn)去。這個(gè)空間仿佛什么也沒有，可是如果沒有這個(gè)“什么也沒有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個(gè)空間，使房子具有了人們建筑它時(shí)所要求的功能。事實(shí)上，房子的功能就在這個(gè)“無”上。

　　“無中生有”本來是道家的哲學(xué)思想，后來人們用它的字面意思，一般把無中生有形容為胡說八道。莊子對(duì)此也無可奈何。