古代助人為樂的典故
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古代助人為樂的典故：李士謙樂善好施
北朝魏齊時(shí)，有位叫李士謙的人，家庭非常富有，但人崇尚節(jié)儉 ，為人慷慨，常周濟(jì)老百姓。有一年春荒，許多人家都斷了糧，李士謙就拿出一萬石糧食給鄉(xiāng)里的缺糧戶。到了秋天又遇年成不好，莊稼欠收。借了糧的人都要求延期償還。李士謙說 ：“我借糧給你們是為了幫大家度荒，不是為求利。既然年成不好，借的糧就不用還了。”于是他請來一些欠糧的人吃飯，在吃飯時(shí)當(dāng)著大家的面燒毀了全部借據(jù)。第二年糧食豐收了 ，許多人挑糧來還，李士謙堅(jiān)決不收，還糧的人只好又挑了回去。李士謙樂善好施30年，在 隋文帝開皇八年去世。他所在的趙州一帶有1萬多人為他送葬，哭聲動地。
李士謙簡介
李士謙，字子約，趙郡平棘(今字子約，趙縣)人。幼年喪父，孤身事母;又敏慧好學(xué)，莫敢弛惰。十歲即通經(jīng)史，能撰文。魏廣平王辟為參軍(王府中的重要幕僚)。后因北齊篡魏，去官歸家。隋朝建立后，子約畢志不仕，屢征不應(yīng)，在家與母親相伴度日。及母親去世，便舍去家宅為伽藍(lán)，延請僧人居住;自己則脫身游學(xué)，博覽內(nèi)外經(jīng)籍，歸心佛乘。
李士謙人物評價(jià)
我們看李先生的一生，因?yàn)樯蠲鞣鹄?，所以在家能孝親，在社會上能力行善事，他把大部分的家產(chǎn)用以布施窮人，毫無求名邀功之心，像這樣實(shí)行六度萬行第一的“布施波羅蜜”，真已達(dá)到了“三輪體空”的地步，其程度已至菩薩的境界，決非普通凡夫所能及。尤可貴的，他還博引歷史上輪回報(bào)應(yīng)的事實(shí)，破除世俗“斷”“常”的邪見，足以警醒千古的癡迷，難怪他去世的時(shí)候，地方上的人都要同聲痛哭，真可說是生榮死哀。
李士謙相關(guān)資料
子約以君子自期，嘗謂人曰：“既見君子，方覺吾徒之不德也。”(《隋書》卷七十七，《李士謙傳》)一生進(jìn)學(xué)修德，樂善好施。子約家境富有，卻躬處節(jié)儉，每以振施、立德為務(wù)。州里人家有分財(cái)不均而相訴訟爭斗者，常常自出其財(cái)以補(bǔ)其少者。有耕牛進(jìn)其田者，子約則牽之陰涼處喂食，然后還于主人。其家仆嘗逮住一個偷粟者，子約安慰說：“窮困所致，無相責(zé)也”。(同上)然后放其回家。遇上災(zāi)荒之年，子約家常設(shè)粥以救濟(jì)或出粟以貸鄉(xiāng)人。時(shí)值第二年仍然欠收，借家無力償還，皆來謝罪。子約卻待以酒食，當(dāng)面把數(shù)千石的借粟契約一并燒毀，笑曰：“債了矣，幸勿介意也。”第三年糧食豐登，鄉(xiāng)人爭相前來還粟，子約皆辭而不受。鄉(xiāng)人稱其大德，感激不盡。(見《宋史》本傳)
子約善談名理，為了宣傳佛教的思想學(xué)說，多方辯惑開導(dǎo)眾人。嘗有一客人不信佛家的因果報(bào)應(yīng)之說，謂“報(bào)應(yīng)之說，唯佛書載之，世典皆無。”子約回答說：“積善余慶，積惡余殃。高門待封，掃墓望喪，非報(bào)應(yīng)乎!”說明世典也不乏此說。且又說：“佛經(jīng)云，‘輪轉(zhuǎn)五道，無有窮已’，非即賈誼所言‘千變?nèi)f化，末始有極’之謂乎，佛道未東，而賢者已知其然矣。”賈誼是漢初的唯物主義思想家，作有《鵬鳥賦》曰：‘萬物變化兮，固無休息;斡流而遷兮，或推而還……合散消息兮，安有常則;千變?nèi)f化兮，未始有極。’這本來是在說明萬物的自然變化。子約在此卻將其和佛教的輪回說連系起來，并且認(rèn)為賈誼在佛教還未傳來之前就已認(rèn)識、說明了輪回報(bào)應(yīng)的道理。子約還為此舉出了許多傳說中報(bào)應(yīng)的事例，其目的在于宣傳佛教學(xué)說。客人又舉北朝無神論者邢邵(子才)之話，“豈有松柏后身，化為樗櫟?”以說明無輪回報(bào)應(yīng)。子約回道：“此不類之談也。變化由心，木豈有心?”認(rèn)為木非動物、人類，不可類比，堅(jiān)持了佛教學(xué)說。子約還有句關(guān)于三教優(yōu)劣的名言：“佛，日也，道，月也;儒，五星也。”把佛教舉于最優(yōu)勝的地位，而儒家則置于最下。(參見《居士傳》本傳?！端问贰繁緜?
子約終身不飲酒，不食肉，口無殺害之言。閑居時(shí)，常危坐終日，禪誦不止。六十六歲時(shí)終于家。鄉(xiāng)人為其樹碑紀(jì)念。
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