八仙的典故_八仙的典故有什么
在我國民間,幾乎人人都熟悉“八仙過海,各顯神通”的故事。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹八仙的典故吧,僅供大家參考。
八仙的典故:八仙鐵拐李
先說鐵拐李,鐵拐李在民間傳說中為八仙之首,有的書中稱其姓李,名洪水,
鐵拐李
隋朝峽人,魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李,名玄;趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人,學(xué)道于終南山,一次元神出殼,沒曾想肉身為虎所食,只得投身于一個(gè)跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱,其原本一俊偉丈夫,善道術(shù),會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù),修練于碭山巖穴中,有次應(yīng)師父老子之約,行“元神出殼”法術(shù),赴千里之外華山,數(shù)日后回歸,發(fā)現(xiàn)其肉身被其徒誤焚,突見附近一餓殍,靈機(jī)一動(dòng)說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入,神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼,并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳,諸事附會(huì)而成的道家仙人。
故事傳說
又稱鐵拐李,相傳姓李,名玄,又叫李凝陽、李洪水、李孔目。據(jù)說他本來長(zhǎng)的十分魁梧,相貌堂堂。在碭山洞中修行。因?yàn)榧s定要參加老君的華山仙會(huì),臨走時(shí)對(duì)弟子說,倘若元神七日不回返,則將尸殼焚化。于是留下尸殼,元神外游。不料到了第六天,弟子家中來人報(bào)信母親病危,弟子們無奈就燒了尸殼。當(dāng)?shù)茏踊丶液?,不久李鐵拐的元神回歸,無處可托。忽見林中有一餓死的人尸,則從他的前額腦門進(jìn)入,站起來之后,才覺不行,趕忙從葫蘆里倒出老君所贈(zèng)的仙丹,葫蘆忽然閃出金光,映出一個(gè)丑陋的形象,黑臉蓬頭,卷須巨眼,右腳還是瘸的,正在驚訝,身后忽然有人鼓掌,回頭一看,正是老君,情急之下,心想把元神跳出。就在這時(shí),老君制止說:“道行不在于外表,你這副模樣,只須功夫充滿,便是異象真仙。”于是授他金箍一道收束亂發(fā),授予鐵拐一根助拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆,據(jù)說里面裝有仙藥,降到人間時(shí),專門用來治病救人。
八仙的典故:八仙鐘離權(quán)
漢鐘離
八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高,特別是由于道教徒的吹捧,名聲更大。元時(shí),金真道奉為“正陽祖師”。有關(guān)其人物原型,約出現(xiàn)在五代、宋初之際?!缎湍曜V》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書都有他事跡的記載,只是后來訛為漢鐘離,才附會(huì)為漢代人?!稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書稱,鐘離權(quán),復(fù)姓鐘離,字寂道,號(hào)云房子,又號(hào)正陽子。東漢咸陽人,其父鐘離章為東漢大將,其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將,后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人,《全唐詩》錄有他的三首絕句,并附有小傳云:“咸陽人,遇老人授仙訣,又遇華陽真人,上仙王玄甫,傳道入崆峒山,自號(hào)云房先生,后仙去。”他留世的詩題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》,其中有“坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢,幾時(shí)歸去愿相從”等句,還頗有一些“仙味”,當(dāng)是一位好道之人。
故事傳說
他姓鐘離,名權(quán),字云房,號(hào)正陽子。京兆咸陽(今陜西)人,據(jù)說是東漢時(shí)期人。有關(guān)他的出生非常生動(dòng),說有一天,一個(gè)巨人大踏步的走進(jìn)他母親的內(nèi)室,大聲說道:“我是上古黃神氏,當(dāng)托兒于此。”頓時(shí),只見異光數(shù)丈如烈火,隨之漢鐘離降生。他一出生就像3歲的小孩一樣大,天生一副福相,頂圓額寬,耳厚眉長(zhǎng),口方頰大,唇練如丹,乳圓臂長(zhǎng),更為奇怪的是他晝夜不聲不響,不哭不吃。一直到了第七天,他突然說了一句話:“身游紫府,名書玉京。”這一句驚動(dòng)了他的父母。因?yàn)樽细⒂窬┦翘焐嫌竦鄣膶m城,所以,以為他是神仙轉(zhuǎn)世,父母希望他長(zhǎng)大成人多掌大權(quán),因此起名“權(quán)”。據(jù)說鐘離長(zhǎng)大以后,任朝廷的諫議大夫,后來奉召出征吐蕃,戰(zhàn)敗,隱居終南山。遇到東華帝君王玄甫,得到長(zhǎng)生真訣、金丹火候及青龍劍法。后來又遇到華陽真人,教他太乙九圭、火符金丹,洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣,成了一位仙人。傳說他在唐朝的時(shí)候度化了呂洞賓,是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳,手搖棕扇,大眼睛,紅臉膛,頭上扎了兩個(gè)丫髻,神態(tài)自若。是個(gè)閑散的漢子。
八仙的典故:八仙張果老
張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁,名“張果”,因在八仙中年事最高,人們尊稱其為“張果老”,歷史上實(shí)有張果其人,唐開元年間《唐玄宗敕封仙人張果記》記載其為“邢州廣宗人也”(今河北省廣宗縣張固寨村人),新、舊《唐書》有傳,武則天時(shí),隱居中條山,時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù),他自稱年齡有數(shù)百歲,武則天曾派使者前去召見,張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年,恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上,玄宗召之,張果又再次裝死,氣絕很久才蘇醒,使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知,再次派徐嶠去邀請(qǐng)。張果只得進(jìn)京。據(jù)說唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸?,曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命,邢卻懵然不知張的甲子,又有道師“夜光”善視鬼,玄宗令他看張果,他卻問:“張果在哪?”居然對(duì)面而看不見。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時(shí)人,唐玄宗問術(shù)士“葉法善”張的來歷,葉法善說:“臣不敢說,一說立死。”后言道:“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡,后經(jīng)玄宗求情,張果才救活他。
故事傳說
據(jù)史書上記載確有其人,原來是唐朝的道士,這個(gè)人擅長(zhǎng)法術(shù),經(jīng)常隱居在恒州中條山,往來于汾晉之間,漢族民間傳說他活了數(shù)百歲,所以人們尊稱他為張果老。據(jù)說唐太宗、唐高宗知道以后,就派使者召見他入宮,他都不愿意去。到了武則天時(shí)期,不得已奉召出山,走到半路假裝死去又未去成。到了唐玄宗時(shí)期,玄宗派遣使者終于將他請(qǐng)到了宮內(nèi),封他為“銀青光祿大夫”,賜號(hào)“通玄先生”。后來,玄宗準(zhǔn)備將他女兒許配給他,他唱道:“媳婦得公平,平地生公府,人以可喜,我以可畏。”最終也沒同意這門親事,懇辭還山,走到半路,死于衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙,唐玄宗下令在當(dāng)?shù)亟加^以奉祀。漢族民間傳說他常背負(fù)一個(gè)道情筒,倒騎白驢,云游四方,宣唱道情,勸化度人。后來民間的名言“騎驢看唱本”就源于此。他所乘的白驢,日行萬里,夜間折疊如紙,放在箱子里。白天騎得時(shí)候,用水含在嘴里噴灑一下,就又還原成一天驢。后人題詩:“舉世多少人,無如這老漢。不是倒騎驢,萬事回頭看。”張果老這故事啟示我們做任何事情,盡量要考慮全面,思前想后,不能只是一味的瞻前顧后。
八仙的典故:八仙呂洞賓
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓,在道教中,全真道奉其為“純陽祖師”,又稱“呂祖”。呂洞賓,蒲州河中府(今山西芮城永樂鎮(zhèn))人。原名呂喦("喦”或作“巖”),字洞賓,以字行,道號(hào)純陽子,綽號(hào)回道人,。呂洞賓為天下道教主流全真道祖師,是漢族傳說中著名的仙人及道教的八仙之一。無論在道教還是在民間信仰,都具有極其重要的地位?!督鹛圃姟?、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書對(duì)其均有記載。唐咸通中及第,曾當(dāng)過兩任縣令。有說他是九江人,原為唐宗室,姓李,因避武后之禍,易姓為呂。他始名紹光,二十余年科場(chǎng)不第,遂罷舉而縱游天下,后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。他是八仙中人情味最濃的一個(gè),瀟灑、風(fēng)趣,為民除暴安良,斬妖除怪,還好酒好色,世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說,他的傳說既多且雜,但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人們神化成仙。至今在河南睢縣仍然保留有明兵部尚書袁可立為祭祀?yún)味促e而建的袁家山呂祖廟。
故事傳說
呂洞賓曾以進(jìn)士授縣令。他的母親要生他的時(shí)候,屋里異香撲鼻,空中仙樂陣陣,一只白鶴自天而下,飛入他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡,自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長(zhǎng)大后「身長(zhǎng)八呎二吋,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶?!巩?dāng)在襁褓時(shí),馬祖見到就說:「此兒骨相不凡,自市風(fēng)塵物處。他時(shí)遇盧則居,見鐘則扣,留心記取?!购髞韰味促e游廬山,遇火龍真人,傳授天遁劍法。六十四歲時(shí),游長(zhǎng)安,在酒肆遇見一位羽士青衣白袍,在墻壁上題詩,呂洞賓見他狀貌奇古,詩意飄逸,問他姓名。羽士說:「我是云房先生。居于終南山鶴嶺,你想跟我一起去嗎 」呂洞賓凡心未已,沒有答應(yīng)。這位云房先生就是「鐘離權(quán)」。到了晚上,鐘離權(quán)和呂洞賓一同留宿在酒肆中。云房先生獨(dú)自為他做飯,這時(shí)呂洞賓睡著了,他夢(mèng)見自己狀元及第,官場(chǎng)得意,子孫滿堂,極盡榮華。忽然獲重罪,家產(chǎn)被沒收,妻離子散,到老后了然一身,窮苦潦倒,獨(dú)自站在風(fēng)雪中發(fā)抖,剛要嘆息,突然夢(mèng)醒,鐘離權(quán)的飯還沒熟,于是鐘離權(quán)題詩一首「黃粱猶未熟,一夢(mèng)到華胥?!箙味促e驚道:「難道先生知道我的夢(mèng) 」鐘離權(quán)道:「你剛才的夢(mèng),生沉萬態(tài),榮辱千端,五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜,失去的也不值得悲,人生就像一場(chǎng)夢(mèng)?!褂谑菂味促e下決心和鐘離權(quán)學(xué)道,并經(jīng)「十試」的考驗(yàn),鐘離權(quán)授他道法。呂洞賓有了道術(shù)和天遁劍法,斬妖除害為民造福。呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一(王玄甫,鐘離權(quán),呂洞賓,劉操,王重陽),世稱呂祖、純陽祖師。
八仙的典故:八仙何仙姑
何仙姑
何仙姑是八仙中唯一的女性,有關(guān)其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者,是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦,后因嫌家居太悶,游于羅浮山,在山寺中住下,經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次,遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺,稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子,經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果,便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女,從此二娘遠(yuǎn)近聞名,她也借此不再寄居山寺了?!独m(xù)通考》說何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人,出生時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光,天生一副“仙科”,十三歲時(shí)在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,從此不饑不渴,身輕如飛,并可預(yù)見人生禍福。后來她應(yīng)召進(jìn)京,途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州(零陵)人,有稱她幼遇異人,得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野,遇異人送仙棗,食后而成仙,宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎,預(yù)測(cè)禍福的事跡,一時(shí)士大夫及好奇者爭(zhēng)先前往彼處占卜。
故事傳說
八仙唯一的女仙,據(jù)說原名何秀姑,生于唐武則天時(shí)期,出生時(shí)紫云繞室,頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷,聰敏過人。15歲時(shí),夢(mèng)見神人教她食云母粉,于是輕身如飛,往來于山頂之間,每天早上外出,晚上采山果孝敬母親。后來辟谷,言語異常,武則天聽說后,派使者召請(qǐng),中途不知方向,有人說在唐中宗時(shí)八月初八飛天。還有一種說法是,何仙姑13歲時(shí)入山,遇仙人呂洞賓,呂賜其一桃,吃了以后不饑不餓,并能預(yù)知禍福之事,頗為靈驗(yàn)。村里的人奉為神明,專門建樓供其居住,后來呂洞賓度其成仙。
八仙的典故:八仙藍(lán)采和
八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫藍(lán)采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時(shí)人。其行為怪僻,貪杯喜唱,平時(shí)穿一身破藍(lán)衫,一只腳穿只靴子,另一只則光著腳丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣(《續(xù)仙傳》)。平時(shí)他手持三尺有余的大拍板,一邊打著竹板,一邊踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是觸景而生,不僅令世人覺得高深莫測(cè), 而且頗具仙意。其一云:“踏歌藍(lán)采和,世界能幾何?紅顏一春樹,流年一擲梭
藍(lán)采和
,古人混混去不返,今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波,暮見桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際,金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂,有人施錢給他,他大都送給貧苦人,藍(lán)采和居無定處,四海為家。
故事傳說
本為男子,但在造像中或戲曲中常常女裝打扮,手提花籃,據(jù)說他本是赤腳大仙降生,原來是一名游方的道士,常穿破爛的藍(lán)衣裳,系著一條3寸多寬的木腰帶,一腳穿靴子,一腳赤行。夏天穿的是棉衣服,冬天臥于雪地中,氣出如蒸。經(jīng)常手持3尺多長(zhǎng)的大拍唱板,在城市里邊走邊唱,帶醉踏歌,似狂非狂,男女老少都跟隨看他,人家把銅錢給他,他卻用長(zhǎng)繩穿起來,拖地而行,散失了也不回頭看一看。有時(shí)見到窮人,就把銅錢送給他們。他不停的周游天下。有人在童年和老年時(shí)看到他,他容貌依舊。后來他踏歌于濠梁酒樓乘醉,有云鶴笙簫聲,忽然輕升云中,拋下靴衫腰帶板拍,冉冉而去。他最有名的踏歌是:踏歌藍(lán)采和,世界能幾何?紅顏一春樹,流年一擲梭,古人混混去不返,今日紛紛來更多,朝騎鸞鳳到碧落,暮見桑田生白波,長(zhǎng)景明暉在空際,金銀宮闕高工嵯峨!
八仙的典故:八仙韓湘子
韓湘子
唐韓湘子,字清夫,是古代漢族民間傳說故事中的八仙之一,擅吹洞簫,拜呂洞賓為師學(xué)道。道教音樂《天花引》,相傳為韓湘子所作。由于韓愈排斥佛老而不惜死,故而佛教方面編造出大顛禪師化韓愈;而道教方面則造出了韓湘子度韓愈來抵消韓愈所帶來的影響。
故事傳說
有說法稱他是唐朝韓愈的侄孫子韓湘。期形象是一位手持長(zhǎng)笛的英俊少年。韓湘子,本名韓湘。傳說,漢丞相安撫有一女兒,名叫靈靈,才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄,安撫堅(jiān)決不同意。漢帝大怒,將韓湘罷官發(fā)配。靈靈悲郁而死,韓湘投生為白鶴,白鶴受鐘離權(quán)和呂洞賓的點(diǎn)化,又投生為昌黎縣韓會(huì)之子,乳名湘子,幼年喪父,由叔父韓愈撫養(yǎng)。長(zhǎng)大后又得鐘、呂二仙傳授修行之術(shù)。韓愈極力反對(duì),訓(xùn)斥他。韓湘子因此而出家,隱居于終南山修道,得成正果,列為八仙之列。后來,韓湘子屢次化形,度化他的叔叔韓愈,但韓愈多次不悟。后來,韓愈被降官到了潮陽,路經(jīng)藍(lán)關(guān),雪擁不前,凍埋雪中。湘子趕來相救,并指點(diǎn)度化。韓愈最終感悟,也修道成仙。
八仙的典故:八仙曹國舅
排名八仙之末的曹國舅,出現(xiàn)的時(shí)間最晚,流傳的仙話也較少。其身世,說法大同小異,都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)?!端问贰酚袀鳎苜?,字公伯,曹彬之孫,曹皇后的弟弟。他性情和易,通曉音律,喜愛作詩,封濟(jì)陽郡王,身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順,年七十二而壽終。《神仙通鑒》云:曹國舅天性純善,不喜富貴,卻慕戀于仙道,其弟則驕縱不法,恃勢(shì)妄為,曹國舅對(duì)其惡行深以為恥,遂入山修煉,遇鐘離權(quán)、呂洞賓而收
他為徒,很快曹國舅修成仙道?!稏|游記》中所述曹國舅與上略同。
故事傳說
這位神仙的形象是頭戴紗帽,身穿紅袍官服,手持陰陽板(玉板),與其他仙人的打扮迥然不同。傳說他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的長(zhǎng)弟,名景休。他天資淳善,志在清虛,不慕虛榮,不喜富貴。后來因?yàn)樗牡艿茯溈v不守法,殘害人命。曹國舅深以為恥,于是隱跡山巖,穿戴平民的衣帽,但精心思考的是玄妙深?yuàn)W的道理,過了10多天也不吃,有一天,他遇到了鐘離權(quán)和呂洞賓兩位仙人,他們問:“聽說你在休養(yǎng),所養(yǎng)的是什么呢?”答道:“養(yǎng)道。”仙人又問:“道在哪里?”曹國舅舉手指天。二仙又問:“天在哪里?”曹國舅用手指心胸。二位仙人笑著說:“心即是天,天即是道,你已經(jīng)頓悟道之真義了。”于是傳授他還真秘術(shù),點(diǎn)化指引他入了仙人的團(tuán)隊(duì)。還有一種說法,說他出家時(shí)皇帝賜他一塊金牌,后來過黃河時(shí)沒有船費(fèi),就以此抵押,恰好遇到了呂洞賓,與他一起同游,因此悟道而名列“八仙”。
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