子產(chǎn)相鄭是什么樣的典故

時間：2017-11-08 15:17:04 衛(wèi)文34由分享

　　子產(chǎn)相鄭，看字面意思是說子產(chǎn)做鄭國的宰相。子產(chǎn)是春秋時期的鄭國人，是鄭國貴族官職做到了國卿相當(dāng)于宰相，故叫子產(chǎn)相鄭。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的子產(chǎn)相鄭是什么樣的典故，希望大家喜歡!

　　子產(chǎn)相鄭的典故

　　子產(chǎn)相鄭的確是一篇歷史故事，出自《左傳》，原文如下：

　　臧孫行猛政，子貢非之臧孫行猛政，子貢非之，曰:“獨不聞子產(chǎn)之相鄭乎?推賢舉能，抑惡揚(yáng)善;有大略者不問其短有厚德者不非小疵家給人足囹圄空虛。子產(chǎn)卒，國人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲!”

　　這到底說的是什么呢?讓我們來看看吧，意思是說臧孫實行比較嚴(yán)苛的發(fā)令政策，子貢不贊同他的做法，就對他說：你難道沒聽說過子產(chǎn)在鄭國做丞相的事跡嗎?他推舉任用有才能的人，遠(yuǎn)離壞人表揚(yáng)好人，有能之士不在乎他的短處，也不去說他的小缺點。所以他的口碑都很好，這樣治理國家就會使得國家越來越好，百姓能自給自足，牢房里面沒有犯人。子產(chǎn)去世后，所有的百姓都流淚了，幾個月內(nèi)都聽不到娛樂琴聲，這就足以說明子產(chǎn)的政策是非常好的，是非常受到百姓愛戴的。

　　其實，子產(chǎn)相鄭反映了子產(chǎn)作為一個政治家思想家出眾的政治智慧，他作為一個國家的的執(zhí)政人物，表現(xiàn)出了選賢任能，知人善任的智慧，以及勤政愛民，讓更多的人參與到政治當(dāng)中去的民主思想。

　　子產(chǎn)鑄刑書有哪些意義

　　春秋戰(zhàn)國時期,是我國奴隸社會向封建社會過度的時期，社會也發(fā)生許多巨大變化。子產(chǎn),又名公孫僑,字子美，他是鄭國貴族。公元前543年以后，子產(chǎn)在鄭國執(zhí)政期間,順應(yīng)歷史潮流,推行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、法律的改革措施。在政治經(jīng)濟(jì)等重大改革之后，子產(chǎn)又在鄭國實行了一個重大改革那就是鑄刑書，頒布法律。

　　刑書就是法律條文，鑄刑書就是把法律條文鑄造在金屬器具，比如鼎上面。情況和羅馬銅表法相似，雖然子產(chǎn)不是第一個制定刑書的，在夏商周時就有了。雖然具體內(nèi)容尚不可考證，但根據(jù)左傳等史料的記載可以知道，子產(chǎn)頒布的法律條文有損當(dāng)時王室貴族的利益，但是基本符合人民的利益，符合歷史發(fā)展的需要。

　　子產(chǎn)鑄刑書沖破了貴族階層濫用私刑的傳統(tǒng)，使得國家法律有了一個較為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。另外子產(chǎn)的立法思想相對比較折中，介于禮和法之間，他還將德、刑、法統(tǒng)一起來看待，認(rèn)為刑法也是禮的一部分。子產(chǎn)在執(zhí)法過程中主張寬嚴(yán)相濟(jì)，將寬厚的政策和嚴(yán)厲的政策相互結(jié)合起來使用。

　　子產(chǎn)還主張在執(zhí)法過程中，量刑要有依據(jù)，要根據(jù)法律條文行事，但又不能僅僅拘泥于此，要靈活運用。

　　鄭國在經(jīng)歷子產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)和刑法等重大改革后，百姓生活比較安定富足，鄭國也在這二十多年中沒有大的兵禍戰(zhàn)亂，可以說子產(chǎn)的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，同時也給別的國家做出一定的示范。

　　春秋政治家鄭子產(chǎn)生平簡介

　　子產(chǎn)名字叫姬僑，他是春秋時期的政治家和思想家。本來姓公孫，字子產(chǎn)，號成子。他是鄭國的貴族，在鄭簡公時期做了鄭國的卿執(zhí)掌國政，是當(dāng)時非常有名的政治家。

　　子產(chǎn)在執(zhí)政時期，既維護(hù)公室的利益，又限制王室貴族的特權(quán)，進(jìn)行了一場自上而下的改革。主要措施有整頓田制，劃定土地疆界，將農(nóng)民按照人數(shù)多少進(jìn)行編制，對私田按地畝進(jìn)行交稅;作丘賦，按照人口多少來繳納稅賦;修訂刑書，并公布了成文法律;主張人們必須先進(jìn)行學(xué)習(xí)后才能參與國家政治，主要量才而用的制度。提倡鄉(xiāng)校，讓普通百姓也參與議政，提倡廣開言路集思廣益。

　　子產(chǎn)還實行了一系列的經(jīng)濟(jì)改革，在一定程度上推動了奴隸制向封建制的過渡，但并不徹底，對勞動人民的反抗則采取鎮(zhèn)壓措施。在世界觀方面，子產(chǎn)提出:天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。他認(rèn)為天體運行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術(shù)能預(yù)測人事。但子產(chǎn)仍保留靈魂不死觀念，認(rèn)為人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂;匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄仍能滋生淫厲。這是中國哲學(xué)史上對形神關(guān)系的初步探討。他還提出了人性觀念，認(rèn)為夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者。這也是中國哲學(xué)史上探討人性問題的開端。

　　子產(chǎn)的一系列主張在當(dāng)時都是非常有用而且必要的，一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時鄭國乃至社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雖然現(xiàn)在看來不盡完善，但在那個社會來說是非常先進(jìn)的了。另外子產(chǎn)還是非常有才能的外交能手，鄭國在諸侯國中本來就弱小，不受尊重，但在他的言辭之下為鄭國挽回了尊嚴(yán)，得到大國的尊重。