古代四大發(fā)明簡(jiǎn)介
四大發(fā)明是指中國(guó)古代對(duì)世界具有很大影響的四種發(fā)明,是古代漢族勞動(dòng)人民的重要?jiǎng)?chuàng)造,是指造紙術(shù)、指南針、火藥及印刷術(shù)。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了古代四大發(fā)明簡(jiǎn)介相關(guān)資料,希望可以幫到大家!
古代四大發(fā)明簡(jiǎn)介之指南針
指南針是用以判別方位的一種簡(jiǎn)單儀器。前身是司南。主要組成部分是一根裝在軸上可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)的磁針。磁針在地磁場(chǎng)作用下能保持在磁子午線的切線方向上。磁針的北極指向地理的南極,利用這一性能可以辨別方向。常用于航海、大地測(cè)量、旅行及軍事等方面。指南針的N指北方,E指東方,W指西方,S指南方 。
中國(guó)是世界上公認(rèn)發(fā)明指南針(Compass)的國(guó)家。指南針的發(fā)明是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)物體磁性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。由于生產(chǎn)勞動(dòng),人們接觸了磁鐵礦,開(kāi)始了對(duì)磁性質(zhì)的了解。人們首先發(fā)現(xiàn)了磁石吸引鐵的性質(zhì),后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了磁石的指向性。經(jīng)過(guò)多方面的實(shí)驗(yàn)和研究,終于發(fā)明了實(shí)用的指南針。最早的指南針是用天然磁體做成的,這說(shuō)明中國(guó)古代勞動(dòng)人民很早就發(fā)現(xiàn)了天然磁鐵及其吸鐵性。據(jù)古書(shū)記載,遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于正處在奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期,生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展,特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更是興盛發(fā)達(dá),因而促使了采礦業(yè)、冶煉業(yè)的發(fā)展。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中,人們從鐵礦石中認(rèn)識(shí)了磁石。最早的指南針是司南。
“中國(guó)最早的指南針理論,是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的‘感應(yīng)說(shuō)’。”關(guān)增建介紹,11世紀(jì)中葉時(shí)中國(guó)大科學(xué)家沈括還對(duì)指南針感到匪夷所思,他的《夢(mèng)溪筆談》介紹了指南針的人工磁化方法、磁偏角的發(fā)現(xiàn)和指南針的架設(shè)方法,但對(duì)指南針為什么會(huì)指南卻沒(méi)有一點(diǎn)概念——“磁石之指南……莫可原其理!”隨后,文人學(xué)者們從陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)出發(fā),結(jié)合當(dāng)時(shí)人們對(duì)大地形狀的認(rèn)識(shí),提出各種指南針理論。例如,最晚成書(shū)于宋代的《管氏地理指蒙》,首先提出如下邏輯:
“磁針是鐵打磨成的,鐵屬金,按五行生克說(shuō),金生水,而北方屬水,因此北方之水是金之子。鐵產(chǎn)生于磁石,磁石是受陽(yáng)氣的孕育而產(chǎn)生的,陽(yáng)氣屬火,位于南方,因此南方相當(dāng)于磁針之母。這樣,磁針既要眷顧母親,又要留戀子女,自然就要指向南北方向。”
南宋人的指南針原理,仍認(rèn)為“指南針之所指,即陽(yáng)氣之所在”,只是圍繞磁偏角現(xiàn)象,立論依據(jù)更多轉(zhuǎn)向地理方位的坐標(biāo)系統(tǒng)——中國(guó)古人認(rèn)為地是平的、大小有限,這樣地表面必然有個(gè)中心,過(guò)該中心的那條子午線就是唯一的南北方向。南宋人曾三異等認(rèn)為,一旦測(cè)量地點(diǎn)不在這條南北線上,指南針?biāo)赶蜃匀?ldquo;少偏”。到明代,有人假托南唐人著作指出,指南正針由大地方位系統(tǒng)決定,而偏角則由天體方位劃分系統(tǒng)所決定。關(guān)增建認(rèn)為,這種說(shuō)法“體現(xiàn)了傳統(tǒng)指南針理論在陰陽(yáng)感應(yīng)學(xué)說(shuō)和磁偏角的存在這一矛盾面前所表現(xiàn)出來(lái)的窘迫”。
明萬(wàn)歷年間(公元1573~1620年),傳教士來(lái)華,帶來(lái)西方的指南針理論、地球?qū)W說(shuō)以及相關(guān)科技知識(shí)。受其影響,中國(guó)學(xué)者開(kāi)始從新的視角探討指南針理論問(wèn)題,在此過(guò)程中,陰陽(yáng)五行的作用不斷淡化,力學(xué)角度的分析不斷增加,但吉爾伯特1600年提出的科學(xué)理論連西方學(xué)界都沒(méi)統(tǒng)一,更談不上入主東土。傳教士中,1658年抵華的比利時(shí)耶穌會(huì)士南懷仁的指南針理論最系統(tǒng),但他認(rèn)為決定磁針指向的是地球的地理南北兩極本身,理論仍然局限在古代科學(xué)的范圍,而不像吉爾伯特認(rèn)識(shí)到地球本身存在一個(gè)磁體。南懷仁理論在中國(guó)影響深遠(yuǎn),直到19世紀(jì)中葉,中國(guó)仍有學(xué)者用它解釋指南針問(wèn)題。而此時(shí),清末來(lái)華的傳教士已開(kāi)始著手把西方近代磁學(xué)知識(shí)介紹給中國(guó)了。
先秦時(shí)代我們的先人已經(jīng)積累了許多這方面的認(rèn)識(shí),在探尋鐵礦時(shí)常會(huì)遇到磁鐵礦,即磁石(主要成分是四氧化三鐵)。這些發(fā)現(xiàn)很早就被記載下來(lái)了?!豆茏印返臄?shù)篇中最早記載了這些發(fā)現(xiàn):“山上有磁石者,其下有金銅。”其他古籍如《山海經(jīng)》中也有類似的記載。磁石的吸鐵特性很早就被人發(fā)現(xiàn),《呂氏春秋》九卷精通篇就有:“慈招鐵,或引之也。”那時(shí)的人稱“磁”為“慈”他們把磁石吸引鐵看作慈母對(duì)子女的吸引。并認(rèn)為:“石是鐵的母親,但石有慈和不慈兩種,慈愛(ài)的石頭能吸引他的子女,不慈的石頭就不能吸引了。”據(jù)說(shuō)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,在咸陽(yáng)附近修阿房宮,宮中有一座門是用磁石做成,如果有人身穿盔甲,暗藏兵器,入宮行刺,就會(huì)被磁石門吸住。這個(gè)故事告訴我們,古代勞動(dòng)人民很早就掌握了磁學(xué)知識(shí)。
當(dāng)把兩塊磁鐵放在一起相互靠近時(shí),有時(shí)候互相吸引,有時(shí)候相互排斥。人們都知道磁體有兩個(gè)極,一個(gè)稱N極,一個(gè)稱S極。同性極相互排斥,異性極相互吸引。那時(shí)的人們并不知道這個(gè)道理,但對(duì)這個(gè)現(xiàn)象還是能夠察覺(jué)到的。
到了西漢,有一個(gè)名叫欒大的方士,他利用磁石的這個(gè)性質(zhì)做了兩個(gè)棋子般的東西,通過(guò)調(diào)整兩個(gè)棋子極性的相互位置,有時(shí)兩個(gè)棋子相互吸引,有時(shí)相互排斥。欒大稱其為“斗棋”。他把這個(gè)新奇的玩意獻(xiàn)給漢武帝,并當(dāng)場(chǎng)演示。漢武帝驚奇不已,龍心大悅,竟封欒大為“五利”。欒大利用磁石的性質(zhì),制作了新奇的玩意蒙騙了漢武帝。
指南針的始祖大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它是用天然磁石制成的。樣子像一把湯勺,圓底,可以放在平滑的“地盤”上并保持平衡,且可以自由旋轉(zhuǎn)。當(dāng)它靜止的時(shí)候,勺柄就會(huì)指向南方。古人稱它為“司南”,當(dāng)時(shí)的著作《韓非子》中就有:“先王立司南以端朝夕。”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。《鬼谷子》中記載了司南的應(yīng)用,鄭國(guó)人采玉時(shí)就帶了司南以確保不迷失方向。
春秋時(shí)代,人們已經(jīng)能夠?qū)⒂捕?度至7度的軟玉和硬玉琢磨成各種形狀的器具,因此也能將硬度只有5.5度至6.5度的天然磁石制成司南。東漢時(shí)的王充在他的著作《論衡》中對(duì)司南的形狀和用法做了明確的記錄。司南是用整塊天然磁石經(jīng)過(guò)琢磨制成勺型,勺柄指南極,并使整個(gè)勺的重心恰好落到勺底的正中,勺置于光滑的地盤之中,地盤外方內(nèi)圓,四周刻有干支四維,合成二十四向。這樣的設(shè)計(jì)是古人認(rèn)真觀察了許多自然界有關(guān)磁的現(xiàn)象,積累了大量的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究才完成的。司南的出現(xiàn)是人們對(duì)磁體指極性認(rèn)識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。但司南也有許多缺陷,天然磁體不易找到,在加工時(shí)容易因打擊、受熱而失磁。所以司南的磁性比較弱,而且它與地盤接觸處要非常光滑,否則會(huì)因轉(zhuǎn)動(dòng)摩擦阻力過(guò)大,而難于旋轉(zhuǎn),無(wú)法達(dá)到預(yù)期的指南效果。而且司南有一定的體積和重量,攜帶很不方便,這可能是司南長(zhǎng)期未得到廣泛應(yīng)用的主要原因。
司南由青銅盤和天然磁體制成的磁勺組成,青銅盤上刻有二十四向,置磁勺于盤中心圓面上,靜止時(shí),勺尾指向?yàn)槟稀?/p>
每塊磁鐵兩頭都有不同的磁極,一頭叫S極,另一頭叫N極。我們居住的地球,也是一塊天然的大磁體,在南北兩頭也有不同的磁極,靠近地球北極的是S極,靠近地球南極的是N極,也正是因?yàn)榈卮艠O和地理兩級(jí)不完全重合,才出現(xiàn)了地磁偏角現(xiàn)象。我們知道,同性磁極相斥,異性磁極相吸引,所以,不管在地球表面的什么地方,拿一根可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)的磁針,它的N極總是指向北方,S極總是指向南方。
二千多年以前,也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候,中國(guó)已經(jīng)用鐵來(lái)制造農(nóng)具了。勞動(dòng)人民在尋找鐵礦的時(shí)候,就發(fā)現(xiàn)了磁鐵,并且知道它能夠吸鐵。
《夢(mèng)溪筆談》是沈括(1031—1095年)所著的有關(guān)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的著作,書(shū)中談到磁學(xué)和指南針的一些問(wèn)題。他在《夢(mèng)溪筆談》的補(bǔ)筆談中談到了摩擦法磁化時(shí)產(chǎn)生的各種現(xiàn)象:“以磁石摩針?shù)h,則銳處常指南,亦有指北者,恐石性亦不……,南北相反,理應(yīng)有異,未深考耳。”這是說(shuō),用磁石去摩擦縫衣針后,針?shù)h有時(shí)指南,也有時(shí)指北。磁石都有N和S兩個(gè)極,磁化時(shí)縫衣針針?shù)h的方位不同,則磁化后的指向也就不同。但沈括并不知道這個(gè)道理,他真實(shí)的記錄了這個(gè)現(xiàn)象并坦白承認(rèn)自己沒(méi)有做深入思考。以期望后人能進(jìn)一步探討。
古代四大發(fā)明簡(jiǎn)介之造紙術(shù)
造紙術(shù)是中國(guó)四大發(fā)明之一,人類文明史上的一項(xiàng)杰出的發(fā)
明創(chuàng)造。中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國(guó)家。中國(guó)古代勞動(dòng)人民以上等蠶繭抽絲織綢,剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢,篾席上會(huì)遺留一些殘絮。當(dāng)漂絮的次數(shù)多了,篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片,經(jīng)晾干之后剝離下來(lái),可用于書(shū)寫(xiě)。這種漂絮的副產(chǎn)物數(shù)量不多,在古書(shū)上稱它為赫蹏或方絮。這表明了中國(guó)造紙術(shù)的起源同絲絮有著淵源關(guān)系。
造紙術(shù)(也稱蔡侯紙)蔡倫改進(jìn)。東漢和帝元興元年(公元105年),蔡倫在總結(jié)前人制造絲織晶的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,用樹(shù)皮、破漁網(wǎng)、破布、麻頭等作為原料,制造成了適合書(shū)寫(xiě)的植物纖維紙,改進(jìn)了造紙術(shù),才使紙成為人們普遍使用的書(shū)寫(xiě)材料。被稱為“蔡侯紙”。對(duì)紙的概念有個(gè)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。什么樣的物品叫“紙”。
方法
在古代,埃及有紙草紙,歐洲有羊皮紙,中國(guó)歷史上有絲絮紙和作書(shū)寫(xiě)用的縑帛紙和蔡侯紙,其中只有植物纖維制造的蔡侯紙對(duì)世界造紙業(yè)的發(fā)展及人類文化的傳播具有深遠(yuǎn)影響,其基本工藝一直沿用至今。根據(jù)史書(shū)記載和后人研究,蔡倫造紙術(shù)的基本點(diǎn),歸納起來(lái)就是用植物纖維為原料,經(jīng)過(guò)切斷,漚煮、漂洗、舂搗、簾抄、干燥等步驟制成的纖維薄片。沒(méi)有經(jīng)過(guò)造紙基本步驟處理的纖維薄片,不具備紙的基本性能,就不能稱之為中國(guó)古代傳統(tǒng)概念上的紙。世界上最早的紙是埃及的紙莎草紙,而歐洲中世紀(jì)則普遍使用羊皮紙,這兩種紙因?yàn)樵蠁我唬倪M(jìn)余地有限,被使用復(fù)數(shù)種類材料的中國(guó)紙所取代。如今還有個(gè)別的地方還使用造紙術(shù)來(lái)造紙。
歷史沿革
大約在3500多年前的商朝,中國(guó)就有了刻在龜甲和獸骨上的文字,稱為甲骨文。到了春秋時(shí),用竹片和木片替代龜甲和獸骨,稱為竹簡(jiǎn)和木牘。甲骨和簡(jiǎn)牘都很笨重,戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家惠施喜歡讀書(shū),每次外出游學(xué)身后都跟著五輛裝滿竹簡(jiǎn)的大車,所以有學(xué)富五車的典故。西漢時(shí)在宮廷貴族中又用縑帛或綿紙寫(xiě)字??V是細(xì)絹、帛是絲織品的總稱吏一方縑帛上寫(xiě)字時(shí),便于書(shū)寫(xiě),不但比簡(jiǎn)牘寫(xiě)得多,而且還可以在上面作畫(huà),但是價(jià)格昂貴,
只能供少數(shù)王宮貴族使用。
人們都知道蔡倫造紙,實(shí)際上,在東漢蔡倫大規(guī)模造紙之前,中國(guó)人就已經(jīng)發(fā)明了造紙術(shù),20世紀(jì)在中國(guó)各地出土的許多西漢時(shí)期的古紙片,可以證明這一點(diǎn)。這并非否定蔡倫造紙之功,而是說(shuō)蔡倫的造紙術(shù)并非是突然之間的發(fā)明,它有一個(gè)技術(shù)積累的過(guò)程。西漢時(shí)期出土的植物纖維紙,是蔡倫造紙的前身。蔡倫擴(kuò)大了造紙?jiān)系姆秶撇?、魚(yú)網(wǎng)、樹(shù)皮、麻頭等都可以造紙,其中樹(shù)皮造紙更是他的發(fā)明。他的造紙工藝更為精細(xì),造紙術(shù)到他這里,擺脫了紡織品附庸的地位——此前都是利用紡織之后拋棄的副產(chǎn)品來(lái)造紙的,蔡倫將造紙發(fā)展為一種獨(dú)立的工藝。
古代四大發(fā)明簡(jiǎn)介之火藥
一種黑色或棕色的炸藥,由硝酸鉀、木炭和硫磺機(jī)械混合而成,最初均制成粉末狀,以后一般制成大小不同的顆粒狀,可供不同用途之需,在采用無(wú)煙火藥以前,一直用作唯一的軍用發(fā)射藥。
歷史沿革
火藥是中國(guó)古代煉丹家發(fā)明于隋唐時(shí)期,距今已有一千多年了?;鹚幍难芯块_(kāi)始于古代道家煉丹術(shù),古人為求長(zhǎng)生不老而煉制丹藥,煉丹術(shù)的目的和動(dòng)機(jī)都是超前的,但它的實(shí)驗(yàn)方法還是有可取之處,最后導(dǎo)致了火藥的發(fā)明。
煉丹家雖然掌握了一定的化學(xué)方法,但是他們的方向是求長(zhǎng)生不老之藥,火藥的發(fā)明是副產(chǎn)品。煉丹家對(duì)于硫磺、砒霜等具有猛毒的金石藥,在使用之前,常用燒灼的辦法“伏”一下,“伏”是降伏的意思。使毒性失去或減低,這種手續(xù)稱為“伏火”。
唐初的名醫(yī)兼煉丹家孫思邈在“丹經(jīng)內(nèi)伏硫磺法”中記有:硫磺、硝石各二兩,研成粉末,放在銷銀鍋或砂罐子里。掘一地坑,放鍋?zhàn)釉诳永锖偷仄?,四面都用土填?shí)。把沒(méi)有被蟲(chóng)蛀過(guò)的三個(gè)皂角逐一點(diǎn)著,然后夾入鍋里,把硫磺和硝石起燒焰火。等到燒不起焰火了,再拿木炭來(lái)炒,炒到木碳消去三分之一,就退火,趁還沒(méi)冷卻,取入混合物,這就伏火了。
唐朝中期有個(gè)名叫清虛子的,在“伏火礬法”中提出了一個(gè)伏火的方子:“硫二兩,硝二兩,馬兜鈴三錢半。右為末,拌勻。掘坑,入藥于罐內(nèi)與地平。將熟火一塊,彈子大,下放里內(nèi),煙漸起。”他用馬兜鈴代替了孫思邈方子中的皂角,這兩種物質(zhì)代替碳起燃燒作用的。伏火的方子都含有碳素,而且伏硫磺要加硝石,伏硝石要加硫磺。這說(shuō)明煉丹家有意要使藥物引起燃燒,以去掉它們的猛毒。雖然煉丹家知道硫、硝、碳混合點(diǎn)火會(huì)發(fā)生激烈的反應(yīng),并采取措施控制反應(yīng)速度,但是因藥物伏火而引起丹房失火的事故時(shí)有發(fā)生。
《太平廣記》中有一個(gè)故事,說(shuō)的是隋朝初年,有一個(gè)叫杜春子的人去拜訪一位煉丹老人。當(dāng)晚住在那里。半夜杜春子夢(mèng)中驚醒,看見(jiàn)煉丹爐內(nèi)有“紫煙穿屋上”,頓時(shí)屋子燃燒起來(lái)。這可能是煉丹家配置易燃藥物時(shí)疏忽而引起火災(zāi)。
還有一本名叫《真元妙道要略》的煉丹書(shū)也談到用硫磺、硝石、雄黃和蜜一起煉丹失火的事,火把人的臉和手燒壞了,還直沖屋頂,把房子也燒了。書(shū)中告戒煉丹者要防止這類事故發(fā)生。這說(shuō)明唐代的煉丹者已經(jīng)掌握了一個(gè)很重要的經(jīng)驗(yàn),就是硫、硝、碳三種物質(zhì)可以構(gòu)成一種極易燃燒的藥,這種藥被稱為“著火的藥”,即火藥。由于火藥的發(fā)明來(lái)自制丹配藥的過(guò)程中,在火藥發(fā)明之后,曾被當(dāng)做藥類。
《明熹宗實(shí)錄》:“天啟二年十二月二十日辛巳,援遼總兵毛文龍以登撫(袁可立)所遣管運(yùn)參將黃胤恩、推官孟養(yǎng)志等發(fā)到糧餉并布疋、軍器、火藥等物,復(fù)蒙頒給敕印、旗牌,授以援遼總兵便宜行事,具謝恩。”
《本草綱目》中就提到火藥能治瘡癬、殺蟲(chóng),辟濕氣、瘟疫。火藥不能解決長(zhǎng)生不老的問(wèn)題,又容易著火,煉丹家對(duì)他并不感興趣。火藥的配方由煉丹家轉(zhuǎn)到軍事家手里,就成為中國(guó)古代四大發(fā)明之一的黑色火藥。
球狀火藥包扎在箭桿頭附近,點(diǎn)著引線以后,用弓箭將火藥射出去燒傷敵人。還有把火藥、毒藥,再加上一些瀝青、桐油等,做成毒球,點(diǎn)著以后,用弓箭射出,殺傷敵人是后來(lái)的“萬(wàn)人敵”。到了宋朝,人們將火藥裝填在竹筒里,火藥背后扎有細(xì)小的“定向棒”,點(diǎn)燃火管上的火硝,引起筒里的火藥迅速燃燒,產(chǎn)生向前的推力,使之飛向敵陣爆炸,這是世界上第一種火藥火箭。以后又發(fā)明了火槍和槍,這些都是用竹管制成的原始管形火器,是近代槍炮的老祖宗。
古代四大發(fā)明簡(jiǎn)介之印刷術(shù)
雕版印刷術(shù):
目前發(fā)現(xiàn)最早的雕版印刷成品是一單頁(yè)版梵文撰寫(xiě)的《陀羅尼經(jīng)》,該經(jīng)是印在亞麻紙上,于650年至670年間出版,且在1974年于西安附近的唐代陵墓出土。1966年,考古學(xué)家在韓國(guó)發(fā)現(xiàn)了一本微型《陀羅尼佛經(jīng)》,該經(jīng)內(nèi)含唐朝女皇武則天(約690年-705年)頒行的則天文字。學(xué)者斷定該經(jīng)不早于704年,后來(lái)被珍藏在一座建于751年統(tǒng)一新羅時(shí)代的舍利塔里。不過(guò),已知最早一般大小的印刷出版書(shū)籍,是唐代(618年-907年)間刊行的《金剛經(jīng)》。該經(jīng)長(zhǎng)5.18米(17英尺),卷軸格式,可追溯到唐懿宗咸通9年農(nóng)歷4月15日(即868年)。學(xué)者李約瑟和錢存訓(xùn)(Tsien Tsuen-hsuin)的記述表示金剛經(jīng)的書(shū)法雕刻遠(yuǎn)較較早印行的單頁(yè)版陀羅尼經(jīng)更為先進(jìn),更為精巧。另外,兩個(gè)最古老的印刷農(nóng)歷日期為877年和882年,它們是在當(dāng)時(shí)佛教圣地敦煌被發(fā)現(xiàn);
根據(jù)歷史學(xué)家鄧廣銘考證,雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝,并在唐朝中后期開(kāi)始普遍使用。宋代雖然發(fā)明了活字印刷術(shù),但是普遍使用的仍然是雕版印刷術(shù)。
活字印刷術(shù):
北宋科學(xué)家、政治家沈括曾在《夢(mèng)溪筆談》中有一篇文章叫《活板》,其中詳細(xì)介紹了活板印刷術(shù)的全過(guò)程,通俗易懂,非常詳細(xì)。在他寫(xiě)于1088年的著作《夢(mèng)溪筆談》中,將此發(fā)明歸于不知名的工匠畢升(990年-1051年)。隨著燒結(jié)陶土字符的使用,沈括描述畢升制作字形、撿字排列、印刷、并在印刷后拆解留待后來(lái)使用。宋代雖然發(fā)明了活字印刷術(shù),但是普遍使用的仍然是雕版印刷術(shù)。畢升曾嘗試木制活字,但木制活字一直要到元朝(1271年–1368年)王禎(活躍于1290年至1333年)的木模才趨完善。王禎亦將文字按照音韻組合置于有小隔間的轉(zhuǎn)輪排字盤以方便撿字。至于銅版活字要等到明朝(1368年-1644年)華燧(1439年至1513年)于1490年的印刷作品才趨完美
木活字:
元代,著名農(nóng)學(xué)家與機(jī)械學(xué)家王禎發(fā)明了木活字,并創(chuàng)造出比較簡(jiǎn)捷的適于漢字復(fù)雜特點(diǎn)的轉(zhuǎn)盤排字方法;后又發(fā)明了金屬活字,使活字印刷得到了改進(jìn)。唐代的雕刻印本傳到日本,8世紀(jì)后期日本完成了木板《陀羅尼經(jīng)》以后又傳到朝鮮、中東一帶和東歐。15世紀(jì),德國(guó)人學(xué)會(huì)了用合金鑄字,從此畢升首創(chuàng)的活字印刷在歐洲各地推廣開(kāi)來(lái)。
小結(jié)
中國(guó)是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國(guó)家。早期的印刷是把圖文刻在木板上用水墨印刷的,木版水印畫(huà)仍用此法,統(tǒng)稱“刻版印刷術(shù)”(亦稱“雕版印刷術(shù)”)刻版印刷的前身是公元前流行的印章捺印和后來(lái)出現(xiàn)的拓印碑石等。造紙和制墨等生產(chǎn)技術(shù)出現(xiàn)之后,逐漸發(fā)明了刻版印刷技術(shù)。
根據(jù)歷史學(xué)家鄧廣銘考證,雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝,并在唐朝中后期開(kāi)始普遍使用。宋代雖然發(fā)明了活字印刷術(shù),但是普遍使用的仍然是雕版印刷術(shù)。
世界上現(xiàn)存最早的印刷物是唐咸通九年(公元868年)印制的《金剛經(jīng)》(它全鄭長(zhǎng)4877毫米,高244毫米,由七張粘連起來(lái)而成一卷。卷首有釋迦說(shuō)法圖,末有“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”題記。原藏于甘肅敦煌千佛洞,1899年發(fā)現(xiàn)。1907年為英國(guó)人斯坦因盜去,現(xiàn)存于英國(guó)倫敦不列顛博物館)。
它與造紙術(shù)一樣對(duì)知識(shí)的保存和流通造成影響。另外,印刷術(shù)的發(fā)展與早期的印章無(wú)直接關(guān)系,古代印章在古埃及、古希臘、兩河流域都有使用。美國(guó)考古學(xué)家在中亞土庫(kù)曼斯坦安納烏曾于2000年10月發(fā)掘出距今4300年的中亞印章,其文字仍有待考。
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