夏朝的文字夏篆介紹
從殷墟時(shí)代上溯到夏初，不過(guò)八九百年，夏代已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無(wú)可懷疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因?yàn)?a href='http://www.zbfsgm.com/xuexifangfa/lishi/' target='_blank'>歷史上已有夏篆的記載，夏禹書、禹王碑則是夏朝的傳世文字，是夏篆。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝的文字夏篆介紹，希望你喜歡。
夏朝的文字夏篆
提到篆字，自然會(huì)想到大篆和小篆，所謂大篆，即指周篆;所謂小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。歷史上還有夏篆一說(shuō)，由于人們未發(fā)現(xiàn)夏朝文字，所以一直對(duì)夏篆有不同看法，如：‘夏篆，傳說(shuō)中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛稱也。從考古實(shí)物來(lái)看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字;如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會(huì)夏篆之說(shuō)，凡此種種，皆依托之偽說(shuō)’在這里夏篆被認(rèn)為是‘附會(huì)’‘偽說(shuō)’其根據(jù)是夏朝文字不存在，就還談得上夏篆了。
夏朝文字是否存在，是否沒(méi)有流傳下來(lái)一直有爭(zhēng)議，由于某些歷史學(xué)家、文人如胡適、顧頡剛等否認(rèn)夏朝的存在，而郭沫若則隨聲附和，引起了學(xué)術(shù)界的混亂，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了，另外滯后的考古工作，還未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，僅僅是神話傳說(shuō)而已。
考古學(xué)上的龍山時(shí)代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號(hào)，具有明顯的文字特征，有的還被釋讀。而龍山時(shí)代從年代學(xué)上看正處在夏朝之前，那么與其緊相連接的夏朝亦應(yīng)有其文字使用，且應(yīng)比龍山時(shí)代的陶符文字更為發(fā)展和進(jìn)步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)過(guò)許多“刻畫符號(hào)”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。這些情況表明，夏朝有文字使用，當(dāng)不是鑿空之談。
夏朝的文字夏篆基本內(nèi)容
傳說(shuō)中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此'夏篆'所言之'篆'，泛稱也。從考古實(shí)物來(lái)看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字;如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會(huì)夏篆之說(shuō)，凡此種種，皆依托之偽說(shuō)。歷史上到底有沒(méi)有夏朝文字?有沒(méi)有夏篆?一直在爭(zhēng)論不休, 我認(rèn)為夏朝有文字,有夏篆.[夏禹書],[禹王碑]就是夏朝文字,就是夏篆,何為篆?指官方文字也.這些夏篆字體非常成熟，非常規(guī)范，筆道圓潤(rùn)，講究對(duì)稱，是一種非常進(jìn)步的文字。而甲骨文則顯得很原始、很落后，異體字很多，這正是民間俗體字的特點(diǎn)。文字和人一樣，不進(jìn)則退。不常使用，或很少使用，文字就會(huì)落伍，就會(huì)退化。盡管商朝有國(guó)六百余年，但在前三百多年里，商朝各王一直在東拼西殺，處于經(jīng)常遷都的狀態(tài)，商民族人較少，又是以游牧為生，無(wú)文字，又不重視文化，所以造成了整個(gè)夏朝文字的荒廢。盤庚遷殷后，由于占卜的興盛，這才讓夏朝的民間俗體字派上了用場(chǎng)，將占卜過(guò)程及結(jié)果，用夏字刻在龜甲和獸骨上，這才有了甲骨文。
夏朝的官方文字仍保留著比商朝的民間俗體字先進(jìn)的優(yōu)勢(shì)，用一個(gè)不確切的比喻，盡管是三百年前的京城女子，也比三百年后的鄉(xiāng)野丫頭時(shí)尚得多，這正是為什么造成夏朝文字比商朝甲骨文進(jìn)步的根本原因。
周朝的甲骨文是沿習(xí)和繼承了商朝的甲骨文，并無(wú)多大發(fā)展。周人原是生活在岐水一代的姬姓民族，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，與姒姓同根同源，人少無(wú)文字，夏時(shí)使用夏文字，商時(shí)使用甲骨文，周武王討紂伐商時(shí)，是打著奉帝命復(fù)有夏的旗號(hào)，當(dāng)把商紂趕走，建立周朝的時(shí)候，周天子又恢復(fù)和使用了夏朝的官方文字——夏篆，這就是周篆為什么與夏篆如此接近和相似的真正原因。
考古與史書記載中的夏文字夏篆
考古證據(jù)
考古學(xué)上的龍山時(shí)代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號(hào)，具有明顯的文字特征，有的還已被釋讀。而龍山時(shí)代從年代學(xué)上看正處在夏朝之前，那么與其緊密連接的夏朝亦應(yīng)有其文字使用，且應(yīng)比龍山時(shí)代的陶符文字更為發(fā)展和進(jìn)步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)過(guò)許多“刻畫符號(hào)”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。這些情況表明，夏朝有文字使用，應(yīng)當(dāng)不是鑿空之談。
史書記載
關(guān)于夏朝文字的記載呢，請(qǐng)看如下史書：最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書”漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，都提到了“倉(cāng)頡造字”。尤其是漢代的緯書，也記載了倉(cāng)頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。
《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”西漢《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“史皇產(chǎn)而能書。”高誘注：“史皇倉(cāng)頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇。”許慎《說(shuō)文解字·敘》也稱：“黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬(wàn)品以察。”在《春秋元命苞》一書中，記載倉(cāng)頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
許慎《說(shuō)文解字》：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字，--字者言孳乳而寖多也。箸于竹帛，謂之書，--書者如也。”等等，許多史書上已作記載，看來(lái)倉(cāng)頡造字是無(wú)庸置疑的，也是今天的某些人所反對(duì)不了的，盡管他們提出了各種借口，也無(wú)濟(jì)于事，倉(cāng)頡造字就是倉(cāng)頡造字，中華民族的祖先倉(cāng)頡早在五千年前，不僅造字，還整理了文字，還推廣了文字，流傳至今的[倉(cāng)頡書]，就是黃帝時(shí)代有文字的一個(gè)確證，這是任何人也否定不了的。至于夏朝有文字，史書上同樣有記載?！痘茨献?middot;氾論訓(xùn)》載：'夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡’?！秴问洗呵?middot;先識(shí)覽》：'夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書，是法律文獻(xiàn)，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。另外[尚書。多士]篇記載周公對(duì)商朝遺民說(shuō)的一段話：'惟爾知，惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命。'從這里可知，殷先人的冊(cè)、典是從夏朝那里繼承并經(jīng)過(guò)改造而后為商朝所用。[夏禹書]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。夏篆帖，正是夏朝的官方文字。
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