夏朝的文字夏篆介紹
從殷墟時代上溯到夏初，不過八九百年，夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因為歷史上已有夏篆的記載，夏禹書、禹王碑則是夏朝的傳世文字，是夏篆。以下是學習啦小編為你精心整理的夏朝的文字夏篆介紹，希望你喜歡。
夏朝的文字夏篆
提到篆字，自然會想到大篆和小篆，所謂大篆，即指周篆;所謂小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。歷史上還有夏篆一說，由于人們未發(fā)現(xiàn)夏朝文字，所以一直對夏篆有不同看法，如：‘夏篆，傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛稱也。從考古實物來看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字;如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，凡此種種，皆依托之偽說’在這里夏篆被認為是‘附會’‘偽說’其根據(jù)是夏朝文字不存在，就還談得上夏篆了。
夏朝文字是否存在，是否沒有流傳下來一直有爭議，由于某些歷史學家、文人如胡適、顧頡剛等否認夏朝的存在，而郭沫若則隨聲附和，引起了學術(shù)界的混亂，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了，另外滯后的考古工作，還未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，僅僅是神話傳說而已。
考古學上的龍山時代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號，具有明顯的文字特征，有的還被釋讀。而龍山時代從年代學上看正處在夏朝之前，那么與其緊相連接的夏朝亦應有其文字使用，且應比龍山時代的陶符文字更為發(fā)展和進步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)過許多“刻畫符號”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。這些情況表明，夏朝有文字使用，當不是鑿空之談。
夏朝的文字夏篆基本內(nèi)容
傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此'夏篆'所言之'篆'，泛稱也。從考古實物來看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字;如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，凡此種種，皆依托之偽說。歷史上到底有沒有夏朝文字?有沒有夏篆?一直在爭論不休, 我認為夏朝有文字,有夏篆.[夏禹書],[禹王碑]就是夏朝文字,就是夏篆,何為篆?指官方文字也.這些夏篆字體非常成熟，非常規(guī)范，筆道圓潤，講究對稱，是一種非常進步的文字。而甲骨文則顯得很原始、很落后，異體字很多，這正是民間俗體字的特點。文字和人一樣，不進則退。不常使用，或很少使用，文字就會落伍，就會退化。盡管商朝有國六百余年，但在前三百多年里，商朝各王一直在東拼西殺，處于經(jīng)常遷都的狀態(tài)，商民族人較少，又是以游牧為生，無文字，又不重視文化，所以造成了整個夏朝文字的荒廢。盤庚遷殷后，由于占卜的興盛，這才讓夏朝的民間俗體字派上了用場，將占卜過程及結(jié)果，用夏字刻在龜甲和獸骨上，這才有了甲骨文。
夏朝的官方文字仍保留著比商朝的民間俗體字先進的優(yōu)勢，用一個不確切的比喻，盡管是三百年前的京城女子，也比三百年后的鄉(xiāng)野丫頭時尚得多，這正是為什么造成夏朝文字比商朝甲骨文進步的根本原因。
周朝的甲骨文是沿習和繼承了商朝的甲骨文，并無多大發(fā)展。周人原是生活在岐水一代的姬姓民族，農(nóng)耕發(fā)達，與姒姓同根同源，人少無文字，夏時使用夏文字，商時使用甲骨文，周武王討紂伐商時，是打著奉帝命復有夏的旗號，當把商紂趕走，建立周朝的時候，周天子又恢復和使用了夏朝的官方文字——夏篆，這就是周篆為什么與夏篆如此接近和相似的真正原因。
考古與史書記載中的夏文字夏篆
考古證據(jù)
考古學上的龍山時代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號，具有明顯的文字特征，有的還已被釋讀。而龍山時代從年代學上看正處在夏朝之前，那么與其緊密連接的夏朝亦應有其文字使用，且應比龍山時代的陶符文字更為發(fā)展和進步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)過許多“刻畫符號”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。這些情況表明，夏朝有文字使用，應當不是鑿空之談。
史書記載
關(guān)于夏朝文字的記載呢，請看如下史書：最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，都提到了“倉頡造字”。尤其是漢代的緯書，也記載了倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。
《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”西漢《淮南子·修務訓》記載：“史皇產(chǎn)而能書。”高誘注：“史皇倉頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇。”許慎《說文解字·敘》也稱：“黃帝之史倉頡見鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。”在《春秋元命苞》一書中，記載倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
許慎《說文解字》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字，--字者言孳乳而寖多也。箸于竹帛，謂之書，--書者如也。”等等，許多史書上已作記載，看來倉頡造字是無庸置疑的，也是今天的某些人所反對不了的，盡管他們提出了各種借口，也無濟于事，倉頡造字就是倉頡造字，中華民族的祖先倉頡早在五千年前，不僅造字，還整理了文字，還推廣了文字，流傳至今的[倉頡書]，就是黃帝時代有文字的一個確證，這是任何人也否定不了的。至于夏朝有文字，史書上同樣有記載。《淮南子·氾論訓》載：'夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡’?！秴问洗呵?middot;先識覽》：'夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書，是法律文獻，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。另外[尚書。多士]篇記載周公對商朝遺民說的一段話：'惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。'從這里可知，殷先人的冊、典是從夏朝那里繼承并經(jīng)過改造而后為商朝所用。[夏禹書]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。夏篆帖，正是夏朝的官方文字。
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