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印刷術(shù)發(fā)明有什么意義

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  印刷術(shù)的發(fā)明,是人類文明史上的光輝篇章,而建立這一偉績殊勛的莫大光榮屬于中華民族。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的印刷術(shù)發(fā)明的意義,希望你喜歡。

  印刷術(shù)發(fā)明的意義

  印本的大量生產(chǎn),使書籍留存的機會增加,減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加,過去教會對學(xué)術(shù)的壟斷遭到世俗人士的挑戰(zhàn)。宗教著作的優(yōu)先地位也逐漸為人文主義學(xué)者的作品所取代產(chǎn)讀者們對于歷來存在的對古籍中的分歧和矛盾有所認(rèn)識,因而削弱了對傳統(tǒng)說法的信心,進而為新學(xué)問的發(fā)展建立了基礎(chǔ)。

  印刷使版本統(tǒng)一,這和手抄本不可避免產(chǎn)生的訛誤,有明顯的差異。印刷術(shù)本身不能保證文字無誤,但是在印刷前的校對及印刷后的勘誤表,使得后出的印本更趨完善。通過印刷工作者進行的先期編輯,使得書籍的形式日漸統(tǒng)一,而不是像從前手抄者的各隨所好。凡此種種,使讀者養(yǎng)成一種有系統(tǒng)的思想方法,并促進各種不同學(xué)科組織的結(jié)構(gòu)方式得以形成。

  印刷術(shù)的傳人使歐洲宗教改革的主張廣為傳播。馬丁·路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無上的恩賜,使得福音更能傳揚”。在1517年馬丁·路德提出他的抗議之前,人們已經(jīng)用一些本國的民族語言印刷圣經(jīng),使宗教改革的條件日趨成熟。福音真理不再是少數(shù)人所專有,而為普通百姓所能學(xué)習(xí)和理解。同時也使宗教信仰因國家不同而有變通,羅馬教會再不能保持國際性的劃一形式。新教運動的原始動機是糾正教會的弊端,特別是贖罪券的出售,自從印刷術(shù)應(yīng)用到大量的印刷贖罪券以后,出售贖罪券成為一種謀利手段。與此同時,新教徒也利用印刷的小冊子、傳單和布告等方式,廣泛傳播其觀念和主張,如果沒有印刷術(shù),新教的主張可能僅限于某些地區(qū),而不會形成為一個國際性的重要運動,永遠(yuǎn)結(jié)束教士們對學(xué)術(shù)的壟斷、克服愚昧和迷信,進而促成西歐社會早日脫離“黑暗時代”。

  在印刷術(shù)出現(xiàn)以前,雖然已有民族文學(xué),但印刷術(shù)對民族文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。西歐各民族的口語在16世紀(jì)之前已發(fā)展為書寫文字,問世紀(jì)逐漸演進成為現(xiàn)代形式,同時一些中世紀(jì)的書寫文字已在這一過程中消失。一度成為國際語言的拉丁文也日漸式微,終于成為死的語言。新興的民族國家大力支持民族語文的統(tǒng)一。與此同時,作者們在尋找最佳形式來表達(dá)他們的思想;出版商也鼓勵他們用民族語言以擴大讀者市場。在以民族語言出版書籍越來越容易的情況下,印刷術(shù)使各種語文出版物的詞匯、語法、結(jié)構(gòu)、拼法和標(biāo)點日趨統(tǒng)一。小說出版廣泛流通以后,通俗語言的地位得到鞏固,而這些通用語言又促進各民族文學(xué)和文化的發(fā)展,最終導(dǎo)致明確的民族意識的建立和民族主義的產(chǎn)生。

  印刷促進教育的普及和知識的推廣,書籍價格便宜使更多人可以獲得知識,因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高,反過來又?jǐn)U大了書籍的需要量。此外,手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明,印刷術(shù)幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會地位。如在早期德國的教會改革中就有出身鞋匠和鐵匠家庭的教士和牧師。這充分說明印刷術(shù)能為地位低下的人提供改善社會處境的機會。

  活字印刷術(shù)的發(fā)明

  北宋仁宗慶歷元年至八年間,即公元1041-1048年間,一位名叫畢升的普通勞動者發(fā)明了活字印刷術(shù)。

  沈括比畢升小十幾歲,是同時代的人,而且畢升制造的陶活字后來歸沈括的侄子所有,因此,沈括《夢溪筆談》中關(guān)于畢升發(fā)明活字印刷術(shù)的記載是翔實可信的。

  然而,一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù),大約是公元1440-1448年間的事,比畢升發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。

  活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一,是中國對世界文化的重大貢獻(xiàn)。

  象任何發(fā)明創(chuàng)造一樣,畢升發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國社會進步到北宋時期,由于經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛,都需要迅速地大量地傳播信息。活字印刷術(shù)正是為解決這個社會需要所提出的問題而產(chǎn)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國秦漢以來出現(xiàn)的印章和拓碑等復(fù)制文字、圖畫的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。

  顧名思義,印刷術(shù)的“印”字,本身就含有印章和印刷兩種意思;“刷”字,是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個淵源。

  印章的面積本來很小,只能容納姓名或官爵等幾個文字。東晉時期,道教興起。道教的一派注重符錄。他們在桃木棗木上刻文字較長的符咒,從而擴大了印章的面積。據(jù)晉代葛洪的《抱樸子》一書中記載,道家有一種刻著120個字的復(fù)印??梢姰?dāng)時已經(jīng)能夠用蓋印的方法復(fù)制一篇短文了。這實際上就是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。

  拓碑是印刷術(shù)的另一個淵源。漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。但當(dāng)時儒家典籍全憑經(jīng)師口授,學(xué)生筆錄。因此,不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會有差異。漢靈帝熹平四年(公元175年),政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面,作為校正經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)本。為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書的勞動,大約在公元4世紀(jì)左右,人們發(fā)明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡便。把一張堅韌的薄紙浸濕后敷在石碑上,再蒙上一張吸水的厚紙,用毛刷輕敲,到紙陷入碑上刻字的凹穴時為止,然后揭去外面的厚紙,用棉絮或絲絮拍子,蘸著墨汁,輕輕地均勻地往薄紙上刷拍,等薄紙干后揭下來,便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法,跟雕板印刷的性質(zhì)相同,所不同的是,碑帖的文字是內(nèi)凹的陰文,而雕板印刷的文字是外凸的陽文。石碑上的文字是陰文正寫。拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的復(fù)制技術(shù)。后來,人們又把石碑上的文字刻在木板上,再從而傳拓。唐代大詩人杜甫在詩中曾說:“嶧山之碑野火焚,棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經(jīng)所差無幾了。

  在唐代,印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流,從而出現(xiàn)了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長慶四年十二月十日,即公元825年1月2日,詩人元稹為白居易《長慶集》作序,說到當(dāng)時楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩“繕寫模勒”,在街上售賣或用來換茶酒。“模勒”就是刊刻。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元836年,唐文宗根據(jù)東川節(jié)度使馮宿的報告,下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報告中說:“每年中央司天臺還沒奏請頒布新歷書的時候,民間私印的歷書已飛滿天下。”可見當(dāng)時民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現(xiàn)的藏書中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》,其末尾題著“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年,即公元868年。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早的印刷品。這書的形式是卷子,長約1丈 6尺,由7個印張粘接而成。最前面是一幅扉畫,畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨園說法的情景。其余印的是《金剛經(jīng)》全文。這個卷子圖文都非常精美,雕刻的刀法細(xì)膩,渾樸凝重,說明當(dāng)時刊刻印刷的技術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)純熟的程度。

  雕版印刷的弊端

  隨著印刷品種和數(shù)量的急劇增長,每印一種書就要雕刻一回板,耗費的人力物力相當(dāng)可觀。于是,就向人們提出尋求一種更簡便、更經(jīng)濟的印刷技術(shù)。至遲到唐代后期,已經(jīng)有了用單個佛象印連續(xù)重復(fù)印制的千佛象手卷。過去英、法、德、日等國家的考古隊在中國新疆各地曾發(fā)現(xiàn)過大量的這種千佛像手卷。英國博物館藏有一幅這樣的手卷,全長17英尺,約合5.18米,上面印著468個佛像。另外,在雕板過程中,刻錯字是難以避免的。如果刻錯一個字就廢掉一塊板太可惜、太浪費了。聰明的工匠們想出一個補救的辦法,就是用鑿子將錯字挖掉,再用一塊同樣大的木塊刻好字補上。這些都為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了經(jīng)驗、借鑒。由此可見,雖然活字印刷術(shù)是畢升個人的發(fā)明創(chuàng)造,但這里面確實凝聚著前朝歷代很多勞動者的智慧。

  印刷術(shù)的發(fā)明自從有了紙以后,隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展,讀書的人多起來了,對書籍的需要量也大大增加了。

  晉朝初年,官府有書二萬九千九百四十五卷。南北朝時候,梁元帝在江陵有書籍七萬多卷、隋朝嘉則殿中藏書有三十七萬卷,這是我國古代國家圖書館最高的藏書記錄。除了官府藏書,私人藏書也越來越多。比如晉朝郭太,有書五千卷;張華搬家的時候,單是搬運書籍,就用了三十輛車子。印刷術(shù)發(fā)明以前,只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這么多的藏書,一般人要得到一兩本書也很不容易,因為那時的書都是手抄本。要抄這么多的手抄本,得花費多少人力呀!這種情況如果不改變,怎么能夠滿足社會上的需要呢?歷史上常常有這樣的情況:一項科學(xué)發(fā)明,只要社會上迫切需要它,同時又有產(chǎn)生它的物質(zhì)條件,那么,它就會很訣出現(xiàn)的。雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)就是這樣。在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以前,社會上已經(jīng)廣泛應(yīng)用印章和拓碑。印章有陽文和陰文兩種,陽文刻的字是凸出來的,陰文刻的字是凹進去的。“如果使用陽文印章,印到紙上就是白底黑字,非常醒目。但是印章一般比較小,印出來的字?jǐn)?shù)畢竟有限。刻碑一般用陰文,拓出來的是黑底白字,不夠醒目。而且拓碑的過程比較復(fù)雜,用來印制書籍也不方便。但是,拓碑有一個很大的好處,那就是石碑面積比較大,一次可以拓印許多字。如果截長補短,把拓碑和印章的各自特點結(jié)合起來呢?情況當(dāng)然就不一樣了。我國勞動人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下,發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷的方法是這樣的:把木材鋸成一塊塊木板,把要印的字寫在薄紙上,反貼在木板上,再根據(jù)每個字的筆畫,用刀一筆一筆雕刻成陽文,使每個字的筆畫突出在板上。木板雕好以后,就可以印書了。印書的時候,先用一把刷子蘸了墨,在雕好的板上刷一下,接著,用自紙復(fù)在板上,另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下,把紙拿下來,一頁書就印好了。一頁一頁印好以后,裝訂成冊,一本書也就成功了。這種印刷方法,是在木板上雕好字再印的,所以大家稱它為“雕版印刷”。

  我國的雕版印刷是在什么時候發(fā)明的呢?對這個問題,歷史學(xué)家還沒有統(tǒng)一的意見,但多數(shù)人認(rèn)為是在唐朝時候發(fā)明的。

  在隋末唐初,由于大規(guī)模的農(nóng)民大起義,推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展,文化事業(yè)也跟著繁榮起來,客觀上產(chǎn)生雕版印刷的迫切需要。

  根據(jù)明朝時候邵經(jīng)邦《弘簡錄》一書的記載:唐太宗的皇后長孫氏收集封建社會中婦女典型人物的故 事。編寫了一木叫《女則》的書。貞觀十年土長孫皇后死了,宮中有人把這本書送到唐太宗那里。唐太宗看到之后,下令用雕版印刷把它印出來。貞觀十年是公元六三六年。《女則》的印行年代可能就是這一年,也可能稍后一些。這是我國文獻(xiàn)資料中提到的最早的刻本。從這個資料來分析??赡墚?dāng)時民間已經(jīng)開始用雕版印刷來印行書籍了,所以唐太宗才想到把《女則》印出來。雕版印刷發(fā)明的年代,一定要比《女則》出版的年代更早。到了九世紀(jì)的時候,我國用雕版印刷來印書已經(jīng)相當(dāng)普遍了。

  唐朝詩人白居易把自己寫的詩編成了一部詩集——《白氏長慶集》長慶四年十二月十日(公元八二五年一月二日),白居易的朋友元稹給《白氏長慶集》寫了一篇序文,序文中說:當(dāng)時人們白居易的詩“繕寫模勒”,在街上販賣,到處都是這樣。從前人們把刻石稱為“模勒”,到了唐代,也就把雕版稱為”模勒“了。這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思?!杜f唐書》還有這樣一條記載,大和九年(公元八三五年)十二月,唐文宗下令各地,不得私自雕版印刷歷書。這是怎么一回事呢?根據(jù)另外一些古書的記載情況是這樣:當(dāng)時劍南、兩川和淮南道的人民。都用雕版印刷歷書,在街上出賣。每年,管歷法的司天臺還沒有奏請頒發(fā)新歷,老百姓印的新歷卻已到處都是了。頒布?xì)v法是封建帝王的特權(quán),東川節(jié)度使馮宿為了維護朝廷的威信,就奏請禁止私人出版歷書。歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn),農(nóng)民非常需要,一道命令怎么禁得了呢?雖然唐文宗下了這道命令,民間刻印的歷書仍舊到處風(fēng)行。就是在同一個地區(qū),民間印刷歷書的也不止一家。黃巢起義的時候,唐僖宗慌慌張張?zhí)拥搅怂拇?。皇帝也逃跑了,?dāng)然沒有人來管理禁印歷書的事了。因此,江東地方的人民就自己編印了歷書出賣。唐僖宗中和元年(公元八八一年),有兩個人印的歷書,在月大月小上差了一天,發(fā)生了爭執(zhí)。一個地方官知道了,就說:“大家都是同行做生意,相差一天半天又有什么關(guān)系呢?”歷書怎么可以差一天呢?那個地方官的說法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們,單是江東地方,就起碼有兩家以上印刷歷書。當(dāng)時跟著唐僖宗逃到四川的柳毗在他的《家訓(xùn)》的序里也說,他在成都的書店里看到好多關(guān)于陰陽、雜記、占夢等方面的書籍。這些書大多是雕版印刷的??梢姰?dāng)時成都的印刷業(yè)比較發(fā)達(dá),不但印歷書,還印其他各種書籍了。唐朝刻印的書籍,現(xiàn)在保存下來只有一部咸通九年刻印的《金剛經(jīng)》。 咸通九年是公元八六八年,離開現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了。

  這本書是世界上現(xiàn)存的最早的雕板印刷書籍。圖畫也是雕刻在一塊整版上的,也許是世界上最早的版畫

  到了五代時候,有個封建官僚叫馮道。他看到江蘇、四川等地人民販賣的印本書籍,各種各樣都有,單單沒有儒家經(jīng)典,就在后唐長興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經(jīng)典。

  當(dāng)時共印九種經(jīng)書,經(jīng)歷了四個朝代,直到后周廣順三年,先后花了二十二年的時間,才全部刻成。因為這次刻書影響比較大,后來竟有人認(rèn)為印刷術(shù)是五代時候馮道發(fā)明的,這當(dāng)然是錯誤的。

  到了宋朝時候,印刷業(yè)更加發(fā)達(dá)起來,全國各地到處都刻書。北宋初年,成都印《大藏經(jīng)》,刻板十三萬塊;北宋政府的中央教育機構(gòu)——國子監(jiān),印經(jīng)史方面的書籍,刻板十多萬塊。從這兩個數(shù)字,可以看出當(dāng)時印刷業(yè)規(guī)模之大。宋朝雕板印刷的書籍,現(xiàn)在知道的就有七百多種,而且字體整齊樸素,美觀大方,后來一直為我國人民所診視。宋朝的雕版印刷,一般多用木板刻字,但也有人用銅板雕刻。上海博物館收藏有北宋“濟南劉家功夫針鋪”印刷廣告所用的銅版,可見當(dāng)時也掌握了雕刻銅版的技術(shù)。說起印制書籍,雕版印刷的確是一個偉大的創(chuàng)造。一種書,只雕一回木板,就可以印很多部,比用手寫不知要快多少倍了??墒怯眠@種方法,印一種書就得雕一回木板,費的人工仍舊很多,無法迅速地、大量地印刷書籍,有些書字?jǐn)?shù)很多,常常要雕好多年才能雕好,萬一這部書印了一次不再重印,那未,雕得好好的木板就完全沒用了。有什么辦法改進呢?

  到了十一世紀(jì)中葉(宋仁宗慶歷年間),我國有個發(fā)明家叫畢升,終于發(fā)明了一種更進步的印刷方法——活字印刷術(shù),把我國的印刷技術(shù)大大提高了一步。畢升用膠泥做成一個一個四方長柱體,一面刻上單字,再用火燒硬,這就是一個一個的活字。印書的時候,先予備好一塊鐵板,鐵板上面放上松香和蠟之類的東西,鐵板四周圍著一個鐵框,在鐵框內(nèi)密密地排滿活字,滿一鐵框為一版,再用火在鐵板底下烤,使松香和蠟等熔化。另外用一塊平板在排好的活字上面壓一壓,把字壓平,一塊活字版就排好了。它同雕版一樣,只要在字上涂墨,就可以印刷了。為了提高效率,他準(zhǔn)備了兩塊鐵板,組織兩個人同時工作,一塊板印刷,另一塊板排字;等第一塊板印完,第二塊板已經(jīng)準(zhǔn)備好了。兩塊鐵板互相交替著用,印得很快。畢升把每個單字都刻好幾個;常用字刻二十多個碰到?jīng)]有予備的冷僻生字,就臨時雕刻,用火一燒就成了,非常方便。印過以后,把鐵板再放在火上燒熱,使松香和蠟等熔化,把活字拆下來,下一次還能使用。這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)。這種膠泥活字,稱為泥活字,畢升發(fā)明的印書方法二和今天的比起來,雖然很原始,但是活字印刷術(shù)的三個主要步驟一制造活字、排版和印刷,都已經(jīng)具備。所以,畢升在印刷方面的貢獻(xiàn)是非常了不起的。北宋時期的著名科學(xué)家沈括在他所著的《夢溪筆談》里,專門記載了畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)。

  印刷術(shù)的升華

  畢升發(fā)明活字印刷以后,朝鮮人民又開始用泥活字等方法印書,后來又采用木活字印書。到了十三世紀(jì),他們首先發(fā)明用銅活字印書。我國使用銅活字印書比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創(chuàng)造了鉛活字、鐵活字等。

  然而,真正利用油印技術(shù)印刷文件的人是旅居英國的匈牙利人蓋斯特泰納。1881年左右,他用涂蠟的纖維紙作為模版,用鐵筆把要印刷的資料刻于其上,鐵筆刻寫之處,纖維便出現(xiàn)微孔,然后將油墨刷于版上,用滾筒壓緊推動,使油墨透過蠟版,粘附在下面的紙上。

  發(fā)明家愛迪生在20世紀(jì)初也對孔版印刷進行過研究,他把鐵筆與馬達(dá)配合起來,通過控制馬達(dá)來使鐵筆在紙上刻劃,制成油印版。雖然這處方法當(dāng)時未得以廣泛重視,未能投入實用,但其原理卻啟發(fā)了后人。

  1888年,蓋斯特泰納用打字機代替鐵筆,他將打字機上的色帶卸下,使字直接打在蠟紙上,字跡在蠟紙上留下痕跡。卸下蠟紙,鋪于紙上,涂墨壓印,獲得了成功。

  10余年后,奧地利人克拉博發(fā)明了旋轉(zhuǎn)式油印機,使得油印的速度大大地提高。

  凹版印刷術(shù)──凹版印刷術(shù)大約產(chǎn)生于15世紀(jì)中葉,其原理是使印版的圖文低于空白部分,版面結(jié)構(gòu)類似于我國古代的拓石,只是著墨部位正好與拓石相反。由于用這種印刷方法印刷出來的成品表面墨跡微微凸起,易于辨別,難以模仿,所以多用于印制鈔票,郵票等有價證券。

  凹版印刷的印版可分為雕刻凹版,蝕刻凹版和照相凹版。

  雕刻銅凹版印刷是意大利人腓納求賴發(fā)明的,1477年,曾有人用此方法印制過地圖。到19世紀(jì)初葉,歐洲開始用此方法復(fù)制名畫,印有價證券,使凹版印刷術(shù)逐漸地發(fā)展一種獨具特色的印刷方法。

  現(xiàn)代膠版印刷與照相凹版印刷:膠版的畫線具有親油性,可吸附油墨;濕滾筒供應(yīng)水分的非畫線部分則不附沾油墨。版上所沾附的油墨是用來印在膠質(zhì)布卷筒上,再轉(zhuǎn)印在紙面上的。此即為膠版印刷。在照相凹版印刷的銅上有經(jīng)腐蝕而產(chǎn)生的凹洞可制作畫線,由凹洞的容積來決定畫線的濃淡。先將滾筒涂上油墨,再用刮刀刮過,只留下凹洞的油墨,當(dāng)壓過時凹洞中的油墨就印到紙上了。

  凸版印刷術(shù)──凸版印刷就是印刷的圖文部分高出空白部分,印刷時,圖文部分涂墨,然后覆紙、加壓,油墨就從印版上轉(zhuǎn)印到紙面上。

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