印刷術(shù)發(fā)明有什么意義
印刷術(shù)的發(fā)明，是人類文明史上的光輝篇章，而建立這一偉績(jī)殊勛的莫大光榮屬于中華民族。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的印刷術(shù)發(fā)明的意義，希望你喜歡。
印刷術(shù)發(fā)明的意義
印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的機(jī)會(huì)增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加，過(guò)去教會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)的壟斷遭到世俗人士的挑戰(zhàn)。宗教著作的優(yōu)先地位也逐漸為人文主義學(xué)者的作品所取代產(chǎn)讀者們對(duì)于歷來(lái)存在的對(duì)古籍中的分歧和矛盾有所認(rèn)識(shí)，因而削弱了對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)法的信心，進(jìn)而為新學(xué)問(wèn)的發(fā)展建立了基礎(chǔ)。
印刷使版本統(tǒng)一，這和手抄本不可避免產(chǎn)生的訛誤，有明顯的差異。印刷術(shù)本身不能保證文字無(wú)誤，但是在印刷前的校對(duì)及印刷后的勘誤表，使得后出的印本更趨完善。通過(guò)印刷工作者進(jìn)行的先期編輯，使得書籍的形式日漸統(tǒng)一，而不是像從前手抄者的各隨所好。凡此種種，使讀者養(yǎng)成一種有系統(tǒng)的思想方法，并促進(jìn)各種不同學(xué)科組織的結(jié)構(gòu)方式得以形成。
印刷術(shù)的傳人使歐洲宗教改革的主張廣為傳播。馬丁·路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無(wú)上的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)”。在1517年馬丁·路德提出他的抗議之前，人們已經(jīng)用一些本國(guó)的民族語(yǔ)言印刷圣經(jīng)，使宗教改革的條件日趨成熟。福音真理不再是少數(shù)人所專有，而為普通百姓所能學(xué)習(xí)和理解。同時(shí)也使宗教信仰因國(guó)家不同而有變通，羅馬教會(huì)再不能保持國(guó)際性的劃一形式。新教運(yùn)動(dòng)的原始動(dòng)機(jī)是糾正教會(huì)的弊端，特別是贖罪券的出售，自從印刷術(shù)應(yīng)用到大量的印刷贖罪券以后，出售贖罪券成為一種謀利手段。與此同時(shí)，新教徒也利用印刷的小冊(cè)子、傳單和布告等方式，廣泛傳播其觀念和主張，如果沒(méi)有印刷術(shù)，新教的主張可能僅限于某些地區(qū)，而不會(huì)形成為一個(gè)國(guó)際性的重要運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)結(jié)束教士們對(duì)學(xué)術(shù)的壟斷、克服愚昧和迷信，進(jìn)而促成西歐社會(huì)早日脫離“黑暗時(shí)代”。
在印刷術(shù)出現(xiàn)以前，雖然已有民族文學(xué)，但印刷術(shù)對(duì)民族文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。西歐各民族的口語(yǔ)在16世紀(jì)之前已發(fā)展為書寫文字，問(wèn)世紀(jì)逐漸演進(jìn)成為現(xiàn)代形式，同時(shí)一些中世紀(jì)的書寫文字已在這一過(guò)程中消失。一度成為國(guó)際語(yǔ)言的拉丁文也日漸式微，終于成為死的語(yǔ)言。新興的民族國(guó)家大力支持民族語(yǔ)文的統(tǒng)一。與此同時(shí)，作者們?cè)趯ふ易罴研问絹?lái)表達(dá)他們的思想;出版商也鼓勵(lì)他們用民族語(yǔ)言以擴(kuò)大讀者市場(chǎng)。在以民族語(yǔ)言出版書籍越來(lái)越容易的情況下，印刷術(shù)使各種語(yǔ)文出版物的詞匯、語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、拼法和標(biāo)點(diǎn)日趨統(tǒng)一。小說(shuō)出版廣泛流通以后，通俗語(yǔ)言的地位得到鞏固，而這些通用語(yǔ)言又促進(jìn)各民族文學(xué)和文化的發(fā)展，最終導(dǎo)致明確的民族意識(shí)的建立和民族主義的產(chǎn)生。
印刷促進(jìn)教育的普及和知識(shí)的推廣，書籍價(jià)格便宜使更多人可以獲得知識(shí)，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會(huì)使人們的識(shí)字率提高，反過(guò)來(lái)又?jǐn)U大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊(cè)、廣告中發(fā)覺(jué)印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說(shuō)明，印刷術(shù)幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會(huì)地位。如在早期德國(guó)的教會(huì)改革中就有出身鞋匠和鐵匠家庭的教士和牧師。這充分說(shuō)明印刷術(shù)能為地位低下的人提供改善社會(huì)處境的機(jī)會(huì)。
活字印刷術(shù)的發(fā)明
北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公元1041-1048年間，一位名叫畢升的普通勞動(dòng)者發(fā)明了活字印刷術(shù)。
沈括比畢升小十幾歲，是同時(shí)代的人，而且畢升制造的陶活字后來(lái)歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢升發(fā)明活字印刷術(shù)的記載是翔實(shí)可信的。
然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440-1448年間的事，比畢升發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。
活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國(guó)對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。
象任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會(huì)需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國(guó)社會(huì)進(jìn)步到北宋時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個(gè)社會(huì)需要所提出的問(wèn)題而產(chǎn)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國(guó)早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)出現(xiàn)的印章和拓碑等復(fù)制文字、圖畫的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。
顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思;“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個(gè)淵源。
印章的面積本來(lái)很小，只能容納姓名或官爵等幾個(gè)文字。東晉時(shí)期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們?cè)谔夷緱椖旧峡涛淖州^長(zhǎng)的符咒，從而擴(kuò)大了印章的面積。據(jù)晉代葛洪的《抱樸子》一書中記載，道家有一種刻著120個(gè)字的復(fù)印。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)能夠用蓋印的方法復(fù)制一篇短文了。這實(shí)際上就是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。
拓碑是印刷術(shù)的另一個(gè)淵源。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。但當(dāng)時(shí)儒家典籍全憑經(jīng)師口授，學(xué)生筆錄。因此，不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會(huì)有差異。漢靈帝熹平四年(公元175年)，政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面，作為校正經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)本。為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書的勞動(dòng)，大約在公元4世紀(jì)左右，人們發(fā)明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡(jiǎn)便。把一張堅(jiān)韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時(shí)為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來(lái)，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)相同，所不同的是，碑帖的文字是內(nèi)凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽(yáng)文。石碑上的文字是陰文正寫。拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的復(fù)制技術(shù)。后來(lái)，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再?gòu)亩鴤魍?。唐代大?shī)人杜甫在詩(shī)中曾說(shuō)：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經(jīng)所差無(wú)幾了。
在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流，從而出現(xiàn)了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長(zhǎng)慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩(shī)人元稹為白居易《長(zhǎng)慶集》作序，說(shuō)到當(dāng)時(shí)楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩(shī)“繕寫模勒”，在街上售賣或用來(lái)?yè)Q茶酒。“模勒”就是刊刻。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元836年，唐文宗根據(jù)東川節(jié)度使馮宿的報(bào)告，下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報(bào)告中說(shuō)：“每年中央司天臺(tái)還沒(méi)奏請(qǐng)頒布新歷書的時(shí)候，民間私印的歷書已飛滿天下。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現(xiàn)的藏書中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》，其末尾題著“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年，即公元868年。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早的印刷品。這書的形式是卷子，長(zhǎng)約1丈 6尺，由7個(gè)印張粘接而成。最前面是一幅扉畫，畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨(dú)園說(shuō)法的情景。其余印的是《金剛經(jīng)》全文。這個(gè)卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細(xì)膩，渾樸凝重，說(shuō)明當(dāng)時(shí)刊刻印刷的技術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)純熟的程度。
雕版印刷的弊端
隨著印刷品種和數(shù)量的急劇增長(zhǎng)，每印一種書就要雕刻一回板，耗費(fèi)的人力物力相當(dāng)可觀。于是，就向人們提出尋求一種更簡(jiǎn)便、更經(jīng)濟(jì)的印刷技術(shù)。至遲到唐代后期，已經(jīng)有了用單個(gè)佛象印連續(xù)重復(fù)印制的千佛象手卷。過(guò)去英、法、德、日等國(guó)家的考古隊(duì)在中國(guó)新疆各地曾發(fā)現(xiàn)過(guò)大量的這種千佛像手卷。英國(guó)博物館藏有一幅這樣的手卷，全長(zhǎng)17英尺，約合5.18米，上面印著468個(gè)佛像。另外，在雕板過(guò)程中，刻錯(cuò)字是難以避免的。如果刻錯(cuò)一個(gè)字就廢掉一塊板太可惜、太浪費(fèi)了。聰明的工匠們想出一個(gè)補(bǔ)救的辦法，就是用鑿子將錯(cuò)字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補(bǔ)上。這些都為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了經(jīng)驗(yàn)、借鑒。由此可見(jiàn)，雖然活字印刷術(shù)是畢升個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，但這里面確實(shí)凝聚著前朝歷代很多勞動(dòng)者的智慧。
印刷術(shù)的發(fā)明自從有了紙以后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，讀書的人多起來(lái)了，對(duì)書籍的需要量也大大增加了。
晉朝初年，官府有書二萬(wàn)九千九百四十五卷。南北朝時(shí)候，梁元帝在江陵有書籍七萬(wàn)多卷、隋朝嘉則殿中藏書有三十七萬(wàn)卷，這是我國(guó)古代國(guó)家圖書館最高的藏書記錄。除了官府藏書，私人藏書也越來(lái)越多。比如晉朝郭太，有書五千卷;張華搬家的時(shí)候，單是搬運(yùn)書籍，就用了三十輛車子。印刷術(shù)發(fā)明以前，只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這么多的藏書，一般人要得到一兩本書也很不容易，因?yàn)槟菚r(shí)的書都是手抄本。要抄這么多的手抄本，得花費(fèi)多少人力呀!這種情況如果不改變，怎么能夠滿足社會(huì)上的需要呢?歷史上常常有這樣的情況：一項(xiàng)科學(xué)發(fā)明，只要社會(huì)上迫切需要它，同時(shí)又有產(chǎn)生它的物質(zhì)條件，那么，它就會(huì)很訣出現(xiàn)的。雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)就是這樣。在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以前，社會(huì)上已經(jīng)廣泛應(yīng)用印章和拓碑。印章有陽(yáng)文和陰文兩種，陽(yáng)文刻的字是凸出來(lái)的，陰文刻的字是凹進(jìn)去的。“如果使用陽(yáng)文印章，印到紙上就是白底黑字，非常醒目。但是印章一般比較小，印出來(lái)的字?jǐn)?shù)畢竟有限?？瘫话阌藐幬?，拓出來(lái)的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過(guò)程比較復(fù)雜，用來(lái)印制書籍也不方便。但是，拓碑有一個(gè)很大的好處，那就是石碑面積比較大，一次可以拓印許多字。如果截長(zhǎng)補(bǔ)短，把拓碑和印章的各自特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)呢?情況當(dāng)然就不一樣了。我國(guó)勞動(dòng)人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據(jù)每個(gè)字的筆畫，用刀一筆一筆雕刻成陽(yáng)文，使每個(gè)字的筆畫突出在板上。木板雕好以后，就可以印書了。印書的時(shí)候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著，用自紙復(fù)在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來(lái)，一頁(yè)書就印好了。一頁(yè)一頁(yè)印好以后，裝訂成冊(cè)，一本書也就成功了。這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱它為“雕版印刷”。
我國(guó)的雕版印刷是在什么時(shí)候發(fā)明的呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷史學(xué)家還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，但多數(shù)人認(rèn)為是在唐朝時(shí)候發(fā)明的。
在隋末唐初，由于大規(guī)模的農(nóng)民大起義，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，文化事業(yè)也跟著繁榮起來(lái)，客觀上產(chǎn)生雕版印刷的迫切需要。
根據(jù)明朝時(shí)候邵經(jīng)邦《弘簡(jiǎn)錄》一書的記載：唐太宗的皇后長(zhǎng)孫氏收集封建社會(huì)中婦女典型人物的故 事。編寫了一木叫《女則》的書。貞觀十年土長(zhǎng)孫皇后死了，宮中有人把這本書送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出來(lái)。貞觀十年是公元六三六年。《女則》的印行年代可能就是這一年，也可能稍后一些。這是我國(guó)文獻(xiàn)資料中提到的最早的刻本。從這個(gè)資料來(lái)分析?？赡墚?dāng)時(shí)民間已經(jīng)開(kāi)始用雕版印刷來(lái)印行書籍了，所以唐太宗才想到把《女則》印出來(lái)。雕版印刷發(fā)明的年代，一定要比《女則》出版的年代更早。到了九世紀(jì)的時(shí)候，我國(guó)用雕版印刷來(lái)印書已經(jīng)相當(dāng)普遍了。
唐朝詩(shī)人白居易把自己寫的詩(shī)編成了一部詩(shī)集——《白氏長(zhǎng)慶集》長(zhǎng)慶四年十二月十日(公元八二五年一月二日)，白居易的朋友元稹給《白氏長(zhǎng)慶集》寫了一篇序文，序文中說(shuō)：當(dāng)時(shí)人們白居易的詩(shī)“繕寫模勒”，在街上販賣，到處都是這樣。從前人們把刻石稱為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱為”模勒“了。這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思?！杜f唐書》還有這樣一條記載，大和九年(公元八三五年)十二月，唐文宗下令各地，不得私自雕版印刷歷書。這是怎么一回事呢?根據(jù)另外一些古書的記載情況是這樣：當(dāng)時(shí)劍南、兩川和淮南道的人民。都用雕版印刷歷書，在街上出賣。每年，管歷法的司天臺(tái)還沒(méi)有奏請(qǐng)頒發(fā)新歷，老百姓印的新歷卻已到處都是了。頒布?xì)v法是封建帝王的特權(quán)，東川節(jié)度使馮宿為了維護(hù)朝廷的威信，就奏請(qǐng)禁止私人出版歷書。歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，一道命令怎么禁得了呢?雖然唐文宗下了這道命令，民間刻印的歷書仍舊到處風(fēng)行。就是在同一個(gè)地區(qū)，民間印刷歷書的也不止一家。黃巢起義的時(shí)候，唐僖宗慌慌張張?zhí)拥搅怂拇??；实垡蔡优芰耍?dāng)然沒(méi)有人來(lái)管理禁印歷書的事了。因此，江東地方的人民就自己編印了歷書出賣。唐僖宗中和元年(公元八八一年)，有兩個(gè)人印的歷書，在月大月小上差了一天，發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。一個(gè)地方官知道了，就說(shuō)：“大家都是同行做生意，相差一天半天又有什么關(guān)系呢?”歷書怎么可以差一天呢?那個(gè)地方官的說(shuō)法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷歷書。當(dāng)時(shí)跟著唐僖宗逃到四川的柳毗在他的《家訓(xùn)》的序里也說(shuō)，他在成都的書店里看到好多關(guān)于陰陽(yáng)、雜記、占?jí)舻确矫娴臅?。這些書大多是雕版印刷的。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)成都的印刷業(yè)比較發(fā)達(dá)，不但印歷書，還印其他各種書籍了。唐朝刻印的書籍，現(xiàn)在保存下來(lái)只有一部咸通九年刻印的《金剛經(jīng)》。 咸通九年是公元八六八年，離開(kāi)現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了。
這本書是世界上現(xiàn)存的最早的雕板印刷書籍。圖畫也是雕刻在一塊整版上的，也許是世界上最早的版畫。
到了五代時(shí)候，有個(gè)封建官僚叫馮道。他看到江蘇、四川等地人民販賣的印本書籍，各種各樣都有，單單沒(méi)有儒家經(jīng)典，就在后唐長(zhǎng)興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經(jīng)典。
當(dāng)時(shí)共印九種經(jīng)書，經(jīng)歷了四個(gè)朝代，直到后周廣順三年，先后花了二十二年的時(shí)間，才全部刻成。因?yàn)檫@次刻書影響比較大，后來(lái)竟有人認(rèn)為印刷術(shù)是五代時(shí)候馮道發(fā)明的，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。
到了宋朝時(shí)候，印刷業(yè)更加發(fā)達(dá)起來(lái)，全國(guó)各地到處都刻書。北宋初年，成都印《大藏經(jīng)》，刻板十三萬(wàn)塊;北宋政府的中央教育機(jī)構(gòu)——國(guó)子監(jiān)，印經(jīng)史方面的書籍，刻板十多萬(wàn)塊。從這兩個(gè)數(shù)字，可以看出當(dāng)時(shí)印刷業(yè)規(guī)模之大。宋朝雕板印刷的書籍，現(xiàn)在知道的就有七百多種，而且字體整齊樸素，美觀大方，后來(lái)一直為我國(guó)人民所診視。宋朝的雕版印刷，一般多用木板刻字，但也有人用銅板雕刻。上海博物館收藏有北宋“濟(jì)南劉家功夫針鋪”印刷廣告所用的銅版，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)也掌握了雕刻銅版的技術(shù)。說(shuō)起印制書籍，雕版印刷的確是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。一種書，只雕一回木板，就可以印很多部，比用手寫不知要快多少倍了?？墒怯眠@種方法，印一種書就得雕一回木板，費(fèi)的人工仍舊很多，無(wú)法迅速地、大量地印刷書籍，有些書字?jǐn)?shù)很多，常常要雕好多年才能雕好，萬(wàn)一這部書印了一次不再重印，那未，雕得好好的木板就完全沒(méi)用了。有什么辦法改進(jìn)呢?
到了十一世紀(jì)中葉(宋仁宗慶歷年間)，我國(guó)有個(gè)發(fā)明家叫畢升，終于發(fā)明了一種更進(jìn)步的印刷方法——活字印刷術(shù)，把我國(guó)的印刷技術(shù)大大提高了一步。畢升用膠泥做成一個(gè)一個(gè)四方長(zhǎng)柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，這就是一個(gè)一個(gè)的活字。印書的時(shí)候，先予備好一塊鐵板，鐵板上面放上松香和蠟之類的東西，鐵板四周圍著一個(gè)鐵框，在鐵框內(nèi)密密地排滿活字，滿一鐵框?yàn)橐话?，再用火在鐵板底下烤，使松香和蠟等熔化。另外用一塊平板在排好的活字上面壓一壓，把字壓平，一塊活字版就排好了。它同雕版一樣，只要在字上涂墨，就可以印刷了。為了提高效率，他準(zhǔn)備了兩塊鐵板，組織兩個(gè)人同時(shí)工作，一塊板印刷，另一塊板排字;等第一塊板印完，第二塊板已經(jīng)準(zhǔn)備好了。兩塊鐵板互相交替著用，印得很快。畢升把每個(gè)單字都刻好幾個(gè);常用字刻二十多個(gè)碰到?jīng)]有予備的冷僻生字，就臨時(shí)雕刻，用火一燒就成了，非常方便。印過(guò)以后，把鐵板再放在火上燒熱，使松香和蠟等熔化，把活字拆下來(lái)，下一次還能使用。這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)。這種膠泥活字，稱為泥活字，畢升發(fā)明的印書方法二和今天的比起來(lái)，雖然很原始，但是活字印刷術(shù)的三個(gè)主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經(jīng)具備。所以，畢升在印刷方面的貢獻(xiàn)是非常了不起的。北宋時(shí)期的著名科學(xué)家沈括在他所著的《夢(mèng)溪筆談》里，專門記載了畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)。
印刷術(shù)的升華
畢升發(fā)明活字印刷以后，朝鮮人民又開(kāi)始用泥活字等方法印書，后來(lái)又采用木活字印書。到了十三世紀(jì)，他們首先發(fā)明用銅活字印書。我國(guó)使用銅活字印書比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創(chuàng)造了鉛活字、鐵活字等。
然而，真正利用油印技術(shù)印刷文件的人是旅居英國(guó)的匈牙利人蓋斯特泰納。1881年左右，他用涂蠟的纖維紙作為模版，用鐵筆把要印刷的資料刻于其上，鐵筆刻寫之處，纖維便出現(xiàn)微孔，然后將油墨刷于版上，用滾筒壓緊推動(dòng)，使油墨透過(guò)蠟版，粘附在下面的紙上。
發(fā)明家愛(ài)迪生在20世紀(jì)初也對(duì)孔版印刷進(jìn)行過(guò)研究，他把鐵筆與馬達(dá)配合起來(lái)，通過(guò)控制馬達(dá)來(lái)使鐵筆在紙上刻劃，制成油印版。雖然這處方法當(dāng)時(shí)未得以廣泛重視，未能投入實(shí)用，但其原理卻啟發(fā)了后人。
1888年，蓋斯特泰納用打字機(jī)代替鐵筆，他將打字機(jī)上的色帶卸下，使字直接打在蠟紙上，字跡在蠟紙上留下痕跡。卸下蠟紙，鋪于紙上，涂墨壓印，獲得了成功。
10余年后，奧地利人克拉博發(fā)明了旋轉(zhuǎn)式油印機(jī)，使得油印的速度大大地提高。
凹版印刷術(shù)──凹版印刷術(shù)大約產(chǎn)生于15世紀(jì)中葉，其原理是使印版的圖文低于空白部分，版面結(jié)構(gòu)類似于我國(guó)古代的拓石，只是著墨部位正好與拓石相反。由于用這種印刷方法印刷出來(lái)的成品表面墨跡微微凸起，易于辨別，難以模仿，所以多用于印制鈔票，郵票等有價(jià)證券。
凹版印刷的印版可分為雕刻凹版，蝕刻凹版和照相凹版。
雕刻銅凹版印刷是意大利人腓納求賴發(fā)明的，1477年，曾有人用此方法印制過(guò)地圖。到19世紀(jì)初葉，歐洲開(kāi)始用此方法復(fù)制名畫，印有價(jià)證券，使凹版印刷術(shù)逐漸地發(fā)展一種獨(dú)具特色的印刷方法。
現(xiàn)代膠版印刷與照相凹版印刷：膠版的畫線具有親油性，可吸附油墨;濕滾筒供應(yīng)水分的非畫線部分則不附沾油墨。版上所沾附的油墨是用來(lái)印在膠質(zhì)布卷筒上，再轉(zhuǎn)印在紙面上的。此即為膠版印刷。在照相凹版印刷的銅上有經(jīng)腐蝕而產(chǎn)生的凹洞可制作畫線，由凹洞的容積來(lái)決定畫線的濃淡。先將滾筒涂上油墨，再用刮刀刮過(guò)，只留下凹洞的油墨，當(dāng)壓過(guò)時(shí)凹洞中的油墨就印到紙上了。
凸版印刷術(shù)──凸版印刷就是印刷的圖文部分高出空白部分，印刷時(shí)，圖文部分涂墨，然后覆紙、加壓，油墨就從印版上轉(zhuǎn)印到紙面上。
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