《木鼓舞》由四部分組成，舞蹈首先展現(xiàn)了，由巫師“魔巴”帶領(lǐng)全村健壯剽悍的阿佤男子，以藤條捆綁已選擇好的巨大樹干后，在騎于樹干 “魔巴”的一路領(lǐng)唱下，拉木人邊踏歌為節(jié)，邊迎合高呼地拉木前進直達村寨的歌舞。以下是學(xué)習啦小編為你精心整理的木鼓舞的發(fā)明介紹，希望你喜歡。

　　關(guān)于木鼓

　　“木鼓”是佤族人民祖輩相傳的“神器”，被視為本民族繁衍之源頭。這在佤族傳說中曾記載：開天辟地之初，一場巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生命，是“木依吉”神將一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壯大直留存到今天。從此，遠古時期的阿佤人便將“木槽”視為民族的母體，給予著最高的崇拜。

　　佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，便將“木槽”制作成形似女陰形式，并能安放神靈“木依吉”靈魂的“木鼓”。阿佤人認為：“木鼓”既是拯救過本族始祖的“木槽”，是強壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬物繁茂成長的通天神器。因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達到天賜福澤目的的《木鼓舞》，是祭祀活動中不可或缺的舞蹈。為了使“木鼓”能夠敲奏出美妙動聽的音色，人們在兩米多長的鼓身中間，鑿制了扁長狀的音孔，并在內(nèi)腔中呈三角形的實心部分，兩邊各鑿一個音腔，裝置上能產(chǎn)生回響的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互為母子關(guān)系的兩只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要為舞蹈進行伴奏。這兩面“母子木鼓”，所發(fā)出忽而低沉渾厚，忽而清脆響亮，不同音色的陣陣鼓聲，猶如母子間親切、委婉的對話而令人浮想聯(lián)翩。

　　木鼓舞蹈介紹

　　《木鼓舞》由四部分組成，舞蹈首先展現(xiàn)了，由巫師“魔巴”帶領(lǐng)全村健壯剽悍的阿佤男子，以藤條捆綁已選擇好的巨大樹干后，在騎于樹干 “魔巴”的一路領(lǐng)唱下，拉木人邊踏歌為節(jié)，邊迎合高呼地拉木前進直達村寨的歌舞。這段古樸而粗獷的歌舞“拉木鼓”，氣氛神圣莊嚴，舞步自然成韻，極具原始崇拜意味。

　　第二段以舞蹈形式出現(xiàn)的“進木鼓房”，集中以模擬舞姿來表述人們挖鑿、制作“木鼓”的勞動過程。結(jié)束于新“木鼓”誕生后，“魔巴”手持樹枝，在大八字“蹲襠步”的行進中，引導(dǎo)“木鼓”進入“木鼓房”的莊嚴過程。

　　第三段“敲木鼓”，是《木鼓舞》表演中最為熱烈和精彩的高潮部分。全段以嫻熟的擊鼓技巧和粗獷舞姿，集中展現(xiàn)了表演者模擬佤族日常生活中的祭祀、巡邏、報警、作舞等情景為內(nèi)容的多種舞蹈套路表演。舞蹈開始由一至二人擊鼓進行表演，鼓點的音色與節(jié)奏隨舞蹈內(nèi)容的變化而改變。當舞蹈進入高潮時，另有三四名手持彩繪鼓槌的剽悍男子進入場地，邊擊鼓，邊圍鼓旋轉(zhuǎn)、跳躍，將“敲木鼓”的歡騰氣氛推向極致。人們在以此歡愉神靈，求得來年的五谷豐登、人畜兩旺的同時，也獲得了精神上的最大愉悅。

　　“祭木鼓”是《木鼓舞》最后對“木依吉”大神進行崇拜的一段程式性禮儀舞蹈，舞蹈語匯簡單、質(zhì)樸，富有濃厚的原始儀式氣氛。

　　木鼓舞蹈保護

　　隨著歷史的進展，佤族人們的意識和觀念也隨之發(fā)生了飛躍的變化，新興的科學(xué)文化取代了舊社會的封建迷信，但作為具有民族傳統(tǒng)祭祀性的《木鼓舞》并沒有消失。它以一種不失民族傳統(tǒng)風范的嶄新面貌，成為阿佤人認同并喜愛的自娛性舞蹈形式。

　　每逢年節(jié)慶典，佤族男女老少都會穿戴一新，在“木鼓”的敲擊下跳起《木鼓舞》來。人們圍繞著“木鼓房”，攜手成圈翩躚起舞。他們以曲膝、弓腰表示對“木鼓”的敬仰。人們不分男女老少按逆時針方向圍圈緩慢轉(zhuǎn)動，動作以甩手走步和跺腳為主。第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰;第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此反復(fù)，動作規(guī)律而平穩(wěn)。舞蹈以敲打木鼓者的領(lǐng)唱與眾人踏節(jié)而歌為伴奏。歌詞多以述說民族歷史、祭祀和勞動生產(chǎn)、生活等方面為內(nèi)容。整個歌舞表現(xiàn)了佤族人民制作木鼓過程和木鼓落成時的喜悅心情。咚咚的木鼓聲和不時的高吭歌聲、歡呼聲，伴著充滿激情的舞蹈，強烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神。

　　現(xiàn)在，人們在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩發(fā)”動作，使《木鼓舞》在形式和舞蹈語匯方面得到了進一步的豐富，而成為佤族的代表性舞蹈。

　　2006年5月20日，木鼓舞經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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