神秘古埃及十大發(fā)現(xiàn)
古埃及十大發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)代對(duì)古埃及最神秘的發(fā)現(xiàn)的一個(gè)總結(jié)，古埃及十大發(fā)現(xiàn)里面包含了未完成的方尖石碑采石場(chǎng)、胡夫法老的船、賽提一世法老之墓還有各大神廟等，所有的古埃及十大發(fā)現(xiàn)都困惑專家多年，未得出結(jié)果。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的神秘古埃及十大發(fā)現(xiàn)，希望你喜歡。
神秘古埃及發(fā)現(xiàn)
古埃及十大發(fā)現(xiàn)：未完成的方尖石碑采石場(chǎng)
這個(gè)未完成的方尖石碑重1000噸，一旦完成，高度達(dá)十層。方尖碑是法老和太陽(yáng)神直接溝通的連接，必須是實(shí)心完整無(wú)缺，否則傳導(dǎo)的陽(yáng)光就會(huì)被中斷。實(shí)踐考古學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)，推測(cè)古埃及石匠通過(guò)對(duì)斷層紋火燒和澆注冷水，熱脹冷縮的原理，加速開鑿堅(jiān)固的花崗巖石。成為古埃及十大發(fā)現(xiàn)之一。
古埃及十大發(fā)現(xiàn)：胡夫法老的船
4500年前，胡夫建造了金字塔，在他的墳?zāi)古阍崞防?，有一條巨大的木船。這艘船立起來(lái)有13層高，1200多個(gè)零件手工雕琢而成。它的奇特之處是所有的連接，沒(méi)有用任何釘帽，而是用一種當(dāng)?shù)靥赜械膱?jiān)韌茅草搓揉而成的線巧妙連接。與此同時(shí)，世界上其他地區(qū)還只停留在用原木鑿船的原始階段。胡夫的太陽(yáng)船在古埃及人的生死觀中作用非凡。胡夫身前是掌管人間，死后金字塔保存他的肉體，太陽(yáng)船載著他的靈魂，順著尼羅河前行，最終將與太陽(yáng)神匯合。
古埃及十大發(fā)現(xiàn)：金字塔工人之墓
之前的考古認(rèn)知認(rèn)為金字塔是奴隸們建造的，金字塔工人的墳?zāi)沟目脊判掳l(fā)現(xiàn)卻證實(shí)是一套復(fù)雜的社會(huì)階層和工人系統(tǒng)，類似現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)體系。胡夫金字塔相當(dāng)于17座帝國(guó)大廈，建造金字塔的工人們又既定角色，職責(zé)劃分明確，而且有先進(jìn)的福利保障，特別是受到相當(dāng)高超的醫(yī)學(xué)治療。成為古埃及十大發(fā)現(xiàn)之一。
古埃及十大發(fā)現(xiàn)：圖坦卡門的寶藏
圖坦卡門的墳?zāi)刮挥诹_河西岸的帝王谷地下30英尺，1922年被探險(xiǎn)家和古埃及學(xué)家霍華卡特發(fā)掘。擁有3000多件陪葬品，最著名的就是那具黃金面具。通過(guò)現(xiàn)代儀器，對(duì)圖坦卡門的木乃伊檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)這位少年國(guó)王后腦勺有個(gè)大洞，頸柱骨折。但通過(guò)對(duì)古代木乃伊制作方式的考察，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)結(jié)合，證明這些都是死后為制作木乃伊造成的傷痕。圖坦卡門的陪葬品是所有已發(fā)現(xiàn)的古埃及法老陪葬品的總和，這些都是他身前把玩的東西，包括6輛戰(zhàn)車和價(jià)值數(shù)百萬(wàn)美元的黃金，還有整套陪葬工藝品，大小各異的賽尼特棋。
古埃及十大發(fā)現(xiàn)：陵墓工人的城市
迪爾麥迪娜位于尼羅河西岸，這個(gè)村莊有石頭砌成，離帝王谷1公里路程。在古代，居住在這個(gè)村莊的工人是專門負(fù)責(zé)修建和裝飾陵墓的。他們?yōu)榉ɡ辖ㄔ靿災(zāi)?，同時(shí)也為自己建造。在一處工頭的墳?zāi)估锏膲ι袭嫕M了壁畫，描述著他們的理想生活。居民們利用山上掉下的石片平面來(lái)記錄文字，傳遞消息。古埃及人認(rèn)為人死后依然會(huì)影響著現(xiàn)世生活的方方面面。成為古埃及十大發(fā)現(xiàn)之一。
古埃及十大發(fā)現(xiàn)：賽提一世法老之墓
帝王谷中已發(fā)現(xiàn)的63座法老墳?zāi)怪校愄嵋皇赖氖亲畲笞钫滟F的一個(gè)，由意大利考古學(xué)家貝爾左尼在1817年發(fā)現(xiàn)的，雖然墳?zāi)估锟諢o(wú)一物，但所有的墻面及穹頂上都描繪了栩栩如生、色彩鮮艷大膽的壁畫。壁畫的內(nèi)容反映了古埃及人的來(lái)生觀，描述了法老死后如何成神的魔咒。而這些壁畫不是裝飾，是如同電腦軟件程序一樣，具有功能性。
法老認(rèn)為白天太陽(yáng)神掌管人間生命，晚上回到地下打擊惡魔，這是一個(gè)重要的循環(huán)。法老死后進(jìn)入這個(gè)循環(huán)，與太陽(yáng)一起作戰(zhàn)打擊地下惡魔。這也是讓他復(fù)活的重要環(huán)節(jié)，法老復(fù)活后將會(huì)在俄賽瑞斯掌管的天堂與眾神匯合。成為古埃及十大發(fā)現(xiàn)之一。
古埃及十大發(fā)現(xiàn)：消失的艾赫米姆神廟
在埃及的中部城市建設(shè)挖掘中，艾赫米姆遺址被發(fā)掘。這座神廟的面積相當(dāng)于四五個(gè)足球場(chǎng)大。這座未挖掘完、被埋在城市地下的神廟，意味著真正的古埃及要比想象中大很多，不僅僅局限在埃及的南北部，大部分都埋葬在地下。
古埃及十大發(fā)現(xiàn)：阿布辛伯神廟
拉美西斯二世建造的神廟，用壁畫記錄了他如何成功的當(dāng)好國(guó)王和當(dāng)好神靈的雙重身份。壁畫詳細(xì)描述了一場(chǎng)重要的戰(zhàn)役，記錄古埃及當(dāng)時(shí)先進(jìn)的軍事實(shí)力和強(qiáng)大的武器配備。當(dāng)拉美西斯二世所向披靡，無(wú)戰(zhàn)可戰(zhàn)的時(shí)候，他宣布自己就是埃及的人神，于是阿布辛伯神廟也是他為自己建造的神廟了。在圣殿里，他的圣像和其他神像平起平坐。成為古埃及十大發(fā)現(xiàn)之一。
古埃及十大發(fā)現(xiàn)：木乃伊秘穴
帝王谷的63座法老墳?zāi)估?，大部分都是空空如也?890年，一個(gè)牧羊人在找尋走失的山羊時(shí)，無(wú)意中在3英里外的一個(gè)峽谷的縫隙里，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)地下洞穴，里面開鑿出了200多英尺的走廊，盡頭的洞室里有50多具法老的木乃伊，包括幾個(gè)最著名的法老。
據(jù)考證在3000千年，由于自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，民眾為了生存，盜墓盛行，包括社會(huì)上層階級(jí)的參與，形成組織集團(tuán)化。一些盧克索神廟的僧侶，為了履行神職，秘密的將這些法老的木乃伊進(jìn)行了轉(zhuǎn)移。但這些木乃伊被發(fā)現(xiàn)時(shí)，除了裹尸布，身上無(wú)任何陪葬品?？脊艑W(xué)家推測(cè)，是被這些僧侶“順手牽羊”了。
古埃及十大發(fā)現(xiàn)：黃金木乃伊
古埃及強(qiáng)勢(shì)了數(shù)千之后，雖然沒(méi)落，被其他帝國(guó)侵入，但它的文化、社會(huì)和宗教，依然屹立不倒，最后還是影響到了外來(lái)文明。在巴哈瑞亞沙漠地下發(fā)現(xiàn)的大量外來(lái)人羅馬人的木乃伊制作的變遷，說(shuō)明了這些羅馬人最終接受了埃及的生死觀，制作木乃伊和黃金面具，埃及文明和羅馬文明融合出了一種新文明。
這些就是目前發(fā)現(xiàn)的一些古埃及文明，雖然這些文物還有許多謎題需要我們?nèi)ソ獬?，但是這已經(jīng)給了我們很大的希望，有朝一日這些文明解除出來(lái)，會(huì)對(duì)現(xiàn)在的歷史發(fā)展有很大的影響。成為古埃及十大發(fā)現(xiàn)之一。
古埃及與華夏文明的起源有關(guān)系
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，中國(guó)看待世界的視角更廣闊，看待歷史的眼光更久遠(yuǎn)。在此背景下，古埃及文明以其獨(dú)特的身姿吸引著中國(guó)人的目光，而“一帶一路”戰(zhàn)略也給中國(guó)與埃及的經(jīng)濟(jì)和文化合作提供了良好契機(jī)。2016年1月21日，主席訪問(wèn)埃及，在當(dāng)?shù)貑?dòng)了2016中埃文化年活動(dòng)。尼羅河畔中國(guó)燈籠高掛在盧克索神廟石柱上的畫面，拉近了兩個(gè)古老文明的心靈距離。
與早年只能從書本和影視中去了解古埃及的金字塔、獅身人面像和木乃伊不同，現(xiàn)在普通中國(guó)游客可以親臨現(xiàn)場(chǎng)去感受卡納克神廟等古埃及遺址的雄偉和精美，由此帶來(lái)的震撼可能顛覆他們對(duì)遠(yuǎn)古文明的認(rèn)知。比如，很多人親身造訪后才發(fā)現(xiàn)，備受推崇的古希臘文明，可以在古埃及文明中找到源頭。不過(guò)，在對(duì)古埃及成就的驚嘆和贊譽(yù)之余，很少中國(guó)人會(huì)想到，古埃及或許與華夏文明存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
撲朔迷離的夏朝歷史
在兩河文明，埃及文明，印度文明和華夏文明等世界主要古代文明中，華夏文明最為年輕。雖然華夏文明后來(lái)茁壯成長(zhǎng)，但其成熟期比其他幾大古文明要遲千年乃至幾千年。古埃及五千多年歷史都有章可閱、有物可證。相比之下，華夏的三皇五帝并非信史，特別是中國(guó)史書上第一個(gè)朝代夏朝的歷史更是撲朔迷離。
中國(guó)的考古學(xué)已相當(dāng)成熟，能證實(shí)商的歷史，卻無(wú)法確定夏的存在。仰韶、龍山、紅山、石茆、河姆渡、良渚等遺址可能與華夏文明源頭有關(guān)，但并不能確認(rèn)是夏文化。二里頭也只是疑似夏文化，其身世依然不清。中國(guó)典籍中有關(guān)夏朝歷史的記載細(xì)致入微，事件跌拓起伏，人物栩栩如生，儼然是確有史實(shí)。那夏的故事到底發(fā)生在哪里?華夏文明的源頭乃至中國(guó)人的祖先又來(lái)自何方?對(duì)此，中外各種學(xué)說(shuō)層出不窮。
十七世紀(jì)，德國(guó)耶穌會(huì)士柯切爾(A.Kircher)，根據(jù)中文與埃及象形文字的相似性，論述中國(guó)人為埃及人之后裔。十八世紀(jì)，法國(guó)漢學(xué)家德經(jīng)(Joseph de Guignes)認(rèn)為，中國(guó)之文字、法律、政體、君主，甚至于政府中大臣及整個(gè)帝國(guó)均源自埃及，而所謂中國(guó)上古史即埃及史。
1894年，法裔英國(guó)人拉克佩里出版《中國(guó)古文明西源說(shuō)》一書，以當(dāng)年考古成果為基礎(chǔ)，根據(jù)天文歷法、科技發(fā)明、語(yǔ)言文字、政治制度、歷史傳說(shuō)的相似性提出，中國(guó)文明源于兩河流域的古巴比倫文明，漢族于前2200年左右從西亞遷入中原。清末民初，這一學(xué)說(shuō)在中國(guó)廣為流傳，一度為中小學(xué)歷史教科書普遍采納。北京大學(xué)史學(xué)系的朱希祖和陳漢章等人則從各種角度對(duì)這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)性批評(píng)。之后，中華文明乃至中國(guó)人獨(dú)立起源和演進(jìn)的學(xué)說(shuō)逐漸成為主流。
1980年代以來(lái)，借助于分子人類學(xué)的證據(jù)，人類共同起源于非洲的理論已逐步為學(xué)術(shù)界所普遍接受。越來(lái)越多的現(xiàn)代考古學(xué)和基因測(cè)序證據(jù)也顯示，幾大文明古國(guó)之間存在著常人難以察覺(jué)的內(nèi)在聯(lián)系和共性。早期尼羅河流域、兩河流域和印度河流域之間的人員往來(lái)及物質(zhì)文化交流已日益清晰。在新的考古學(xué)證據(jù)不斷被挖掘的情況下，夏的身影卻愈加模糊，一些學(xué)者開始重新把眼光放到東亞以外來(lái)尋求華夏文明的源頭。
比如，2012年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)和人類學(xué)研究所的研究員易華博士出版的《夷夏先后說(shuō)》一書認(rèn)為，人類史就是一部遷徙的歷史，華夏古文明是夷和夏先后遷入并互動(dòng)、融合的歷史。夷先于夏到達(dá)東亞，創(chuàng)造了本土文明。夏人西來(lái)，傳播了青銅和游牧文化。古華夏的歷史是夷夏結(jié)合的歷史，中國(guó)、韓國(guó)、日本乃至匈奴和蒙古的民族、語(yǔ)言、文化均是夷夏混合的產(chǎn)物。
民間研究認(rèn)為華夏文明源頭在古埃及
互聯(lián)網(wǎng)的興起極大降低了獲取各種專業(yè)知識(shí)和信息的門檻，也讓文明起源學(xué)說(shuō)從學(xué)術(shù)象牙塔走向了民間。一些對(duì)遠(yuǎn)古文明懷有濃厚興趣，具備強(qiáng)烈的鉆研精神和良好專業(yè)素養(yǎng)的民間人士也投入到相關(guān)的研究中。他們未受過(guò)系統(tǒng)性的專業(yè)訓(xùn)練，因而可能在考證上不一定符合嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，但也因此較少受到固有思維的限制，更利于營(yíng)造一片百家爭(zhēng)鳴的思想沃土。
早在1995年，人文、社會(huì)學(xué)科教授宮玉海出版了《山海經(jīng)與世界文化之謎》一書，提出《山海經(jīng)》是信史，而非神話。他認(rèn)為《山海經(jīng)》記載的“眾帝之臺(tái)”為埃及金字塔，開創(chuàng)了國(guó)內(nèi)研究古華夏歷史與古埃及遺址之間聯(lián)系的先河。
文化學(xué)者蘇三長(zhǎng)期專心研究文明起源和文化傳播，自2003年以來(lái)，出版了十本有關(guān)著作，代表作品有《三星堆文化大猜想》、《向東向東，再向東》、《新文明簡(jiǎn)史》等。這些著作從各個(gè)方面論述了中國(guó)文化與中東、西亞等古文明之間的聯(lián)系，提出了古埃及與古華夏之間各種關(guān)聯(lián)的證據(jù)。這些論述激起了公眾對(duì)中華文明起源的廣泛興趣，也因此引起了極大的爭(zhēng)議。
學(xué)習(xí)美術(shù)出生的石曉康以網(wǎng)名逸空在2006年起在其博客上發(fā)表多篇文章，猜測(cè)埃及文化的正宗主要分布在東亞，并認(rèn)為古埃及文化和中國(guó)文化的比較尤為重要。他研究了部分埃及法老與古華夏王系的關(guān)系、古埃及名字的源頭、以及中國(guó)一些文化符號(hào)與古埃及的淵源。
河南大學(xué)外語(yǔ)系教授張今先生于2009年在其博客上發(fā)表系列文章，從易卦、天文、數(shù)學(xué)等七個(gè)方面論證古埃及和華夏文明的相似性，但他認(rèn)為中華文明是世界各大文明的源頭，而古埃及文明是華夏先民從中國(guó)遷徙到埃及所建立。
羅靈杰是外貿(mào)從業(yè)者，經(jīng)常往來(lái)于中東地區(qū)。他在埃及看到古埃及法老雕塑不像歐洲人或非洲人，卻像典型的東亞人，那種熟悉的感覺(jué)就像在異國(guó)遇見家鄉(xiāng)的故人。之后，他發(fā)現(xiàn)古埃及和古華夏在歷史、文化、醫(yī)學(xué)、文字、政治等方面都存在高度的相似性;特別是，華夏上古傳說(shuō)竟然與古埃及歷史能很好地對(duì)應(yīng)。基于這些觀察和分析以及前人的研究，羅靈杰認(rèn)為中華文明源自古埃及，并于2012年出版了《跨越三千年的因緣》一書，系統(tǒng)性探討了華夏與古埃及的淵源，讓這個(gè)話題燃起了大眾的好奇心，也激起了更多的疑問(wèn)。
網(wǎng)名為兵策儒劍的研究者畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)，從業(yè)于計(jì)算機(jī)領(lǐng)域。他通過(guò)對(duì)比甲骨文、金文等和古埃及文，對(duì)古埃及和夏朝的歷史進(jìn)行了深入而細(xì)致的考證，在其即將出版的《鷹蛇之夏》一書中明確表示，夏朝歷史就是古埃及從初期到第十八王朝時(shí)期的歷史。他認(rèn)為甲骨文就是古埃及的早期文字，并確認(rèn)很多中國(guó)文字與對(duì)應(yīng)的古埃及文字在形狀和含義上都極為相似。自2011年，兵策儒劍在其博客上寫了四百多篇文章，內(nèi)容涵蓋有關(guān)典籍中的古華夏和古埃及之間大量可以對(duì)應(yīng)的王朝、人物、事件和地名的考證以及對(duì)早期人類遷徙的分子人類學(xué)分析。
同樣是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域工作者的方哲在2013年底在其名為《倉(cāng)頡鳥跡》的博客上發(fā)表了四十多篇文章，探討古埃及與華夏起源的關(guān)系。他結(jié)合羅靈杰和兵策儒劍的思路，陳述了相對(duì)簡(jiǎn)短的看法。他整體上同意夏在古埃及的說(shuō)法，并接受羅靈杰和兵策儒劍有關(guān)“華”和“夏”的解釋。
也是畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)的地球化學(xué)家孫衛(wèi)東，近年也在關(guān)注華夏文明的起源問(wèn)題，并相信華夏文明源頭在古埃及。自2015年9月起，他在《酷鳥專欄》上連續(xù)發(fā)表文章，在之前研究者的證據(jù)和論述的基礎(chǔ)上，表示中華文明源自古埃及。他大膽的標(biāo)題和通俗的語(yǔ)言吸引了不少讀者的興趣。
雖然大都認(rèn)同華夏文明與古埃及的密切關(guān)聯(lián)，但這些研究者在具體論述上存在不同意見。比如，易華認(rèn)為古埃及人大批進(jìn)入東亞的證據(jù)不足，但華夏文明深受古埃及文明影響的可能性不能排除。蘇三傾向于從解析《舊約》和一些西方神話來(lái)分析，一并考慮古埃及人和希伯來(lái)人對(duì)華夏文明起源的影響，并認(rèn)為印歐人在古埃及文化向中原的傳播中起到了傳遞作用。
羅靈杰認(rèn)為東夷是蘇美爾人，夏是古埃及人，商是喜克索人，周是古埃及人的一支，所以商滅夏就是喜克索侵入埃及，而周滅商則是在中原恢復(fù)古埃及所對(duì)應(yīng)的夏。方哲猜測(cè)喜克索人在短暫統(tǒng)治埃及后被打敗，被追擊進(jìn)入中原成為商，他另一個(gè)猜想是喜克索人是周。兵策儒劍也認(rèn)為商和周都是部分古埃及人先后從埃及遷徙到中原所建立的王朝。通過(guò)考證，兵策儒劍認(rèn)為喜克索人入侵古埃及的百年就是夏朝太康失國(guó)的百年，而古埃及第十八王朝法老推行的“一神教”改革就是中國(guó)古籍記載的“孔甲亂夏”，其后周人出走到東亞，并推翻商朝建立了周朝。
由于中國(guó)與埃及相距萬(wàn)里之遙，人們很自然會(huì)質(zhì)疑兩地在遠(yuǎn)古時(shí)期存在緊密的聯(lián)系。但現(xiàn)代考古和分子人類學(xué)的證據(jù)顯示，人類早期的遷徙和交流遠(yuǎn)比之前的料想更頻繁。當(dāng)今人們對(duì)早期遠(yuǎn)距離遷徙能力的假想都是基于已有考古證據(jù)做出的，這種假想水平只是實(shí)際能力的下限。特別是，近代科技水平的突飛猛進(jìn)也促使人們?cè)诜聪蛲茢嘣缙谌祟惣夹g(shù)能力時(shí)相對(duì)悲觀。假若五千多年前的馬車沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人很難相信人類在那時(shí)就可以進(jìn)行長(zhǎng)途負(fù)重遷徙。再者，中近代人類的遷徙障礙與其說(shuō)是自然阻隔，不如說(shuō)是各地政治勢(shì)力的分割。早期人類分布更為稀疏，組織能力相對(duì)低下，那時(shí)擁有較高技術(shù)水平和軍事能力的人群進(jìn)行遠(yuǎn)距離遷徙遭遇的阻力可能更小。
古埃及法老的雕像與東亞人的相貌出奇地相似
人們另一個(gè)疑惑是，古埃及人與華夏是否存在基因上的聯(lián)系。古埃及的人種屬性是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的話題。從中國(guó)人視角來(lái)看，大部分古埃及法老的雕像與東亞人的相貌出奇地相似。但在國(guó)際學(xué)術(shù)界中，有關(guān)古埃及人種的各種假設(shè)卻從未提及這個(gè)現(xiàn)象。迄今為止，有關(guān)古埃及人基因測(cè)試的公開信息難覓蹤影，極個(gè)別公開的表述則是語(yǔ)焉不詳。未來(lái)分子人類學(xué)的進(jìn)展是否能夠解開這個(gè)謎有待觀察。
為了把握遷移與繁衍對(duì)人口構(gòu)成的影響，我們基于父系祖先將人群分類來(lái)進(jìn)行蒙特卡羅仿真。假設(shè)來(lái)自古埃及的族群在初始年代占中國(guó)總?cè)丝诒壤秊榍Х种?，如果他們?cè)诜毖苌锨∏勺钫純?yōu)勢(shì)，那么千年以后古埃及后裔占總?cè)丝诳赡苓_(dá)到1%到1.5%左右。如果再把初始人口分成數(shù)量相同的一千個(gè)族群，不同族群在平均繁衍數(shù)量上存在3%的隨機(jī)漲落，而且這種漲落可以延續(xù)，那么千年之后，繁衍最為成功的族群占總?cè)丝诒壤梢赃_(dá)到3%至10%。不過(guò)，這個(gè)仿真并未考慮大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。兵策儒劍在分析了有關(guān)漢族的分子人類學(xué)數(shù)據(jù)后認(rèn)為，任何一支五千年內(nèi)擴(kuò)張的分類單倍群，占現(xiàn)代漢族人口比例都沒(méi)有超過(guò)10%。
探究中華文明的源頭涉及歷史中國(guó)的自我定義
華夏文明乃至中國(guó)人起源的問(wèn)題涉及歷史中國(guó)的自我定義，也因此深受中國(guó)人對(duì)自身和世界認(rèn)知以及各種政治和文化訴求的影響。比如，清末民初，很多革命黨人推崇《中國(guó)文明西源說(shuō)》，意在強(qiáng)調(diào)漢人屬于外來(lái)征服者，因此漢民族的歷史符合先進(jìn)民族遷徙并征服落后民族的進(jìn)化規(guī)律。但隨著革命的推進(jìn)，種族論述逐漸淡出，一些學(xué)者則開始擔(dān)心西源說(shuō)會(huì)徹底斬?cái)嘀腥A民族的根。北京大學(xué)史學(xué)系教授陳黻宸在批評(píng)西源說(shuō)時(shí)就曾言：“人各有國(guó)，國(guó)各有群，趨人之文明而自處于野蠻，我何樂(lè)而為此哉!”
有趣的是，同樣的事實(shí)采用不同的表述都可能激發(fā)完全相反的情緒。比如，就概念的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)，假定中的“中國(guó)人源自古埃及”與“古埃及文明由中國(guó)人祖先所創(chuàng)立”兩種表述幾乎等價(jià)。但前者卻可能被視為是對(duì)民族自尊的打擊，而后者卻可能被當(dāng)成是突顯民族優(yōu)越性的意淫，盡管這兩種引起相反情緒的表述背后的假想情景幾乎一樣。
這也說(shuō)明，以表層的語(yǔ)義來(lái)判定文明起源論述并作出情緒性反應(yīng)毫無(wú)必要。其實(shí)，更進(jìn)一步，以任何假想的動(dòng)機(jī)論來(lái)指責(zé)文明起源的研究都毫無(wú)意義。任何一個(gè)學(xué)者，不論出于何種動(dòng)機(jī)來(lái)研究文明起源，只要能尊重事實(shí)，不斷挖掘證據(jù)并合理推斷，那都值得敬重。其實(shí)，對(duì)歷史事實(shí)更全面和深入的揭示，往往是不同理念的學(xué)者相互對(duì)比和競(jìng)爭(zhēng)的果實(shí)。
古埃及學(xué)在德國(guó)、美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)等西方國(guó)家已是非常成熟的學(xué)科。比如，擁有古埃及專業(yè)的大學(xué)，在德國(guó)有14所，在美國(guó)有7所。但在中國(guó)，只有個(gè)別大學(xué)的世界史專業(yè)才有埃古及史分科，研究古埃及史的學(xué)者更是屈指可數(shù)。雖然最初提出古埃及和華夏文明關(guān)聯(lián)性乃至傳承性的是西方學(xué)者，但這類學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界早已式微。這可能是對(duì)之前學(xué)說(shuō)論證缺陷的過(guò)度反應(yīng)。再者，隨著研究專業(yè)的細(xì)化，能夠同時(shí)深入了解古埃及和古華夏的學(xué)者也鳳毛麟角。盡管如此，一些西方學(xué)者依然對(duì)中國(guó)學(xué)者參與研究古埃及給予厚望。比如，根據(jù)2016年1月3日《東方早報(bào)》的報(bào)道，德國(guó)海德堡大學(xué)古埃及學(xué)家楊·阿斯曼在上海接受采訪時(shí)就曾言：
“我曾多次說(shuō)到中國(guó)與古埃及的相似之處，比如，都曾采用象形文字，又比如，文化記憶常常由部分社會(huì)精英來(lái)塑造和傳承。在我看來(lái)，歐洲人對(duì)埃及學(xué)的研究，其實(shí)是兩個(gè)完全不同的文明傳統(tǒng)之間的對(duì)話，對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，埃及學(xué)研究有點(diǎn)像好古博學(xué)之人憑著興趣所參與的一種游戲。但是，你們中國(guó)人不一樣，中國(guó)學(xué)者如果從自身文明的角度去研究埃及學(xué)的話，由于這種文明上的相似性，你們很可能看到許多歐洲學(xué)者注意不到的事實(shí)，提出許多歐洲學(xué)者想象不到的問(wèn)題。我想，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該好好利用這樣一個(gè)優(yōu)勢(shì)。”確實(shí)，基于某些可知或不可知的原因，西方學(xué)界未能關(guān)注或提及古埃及與中國(guó)之間一些明顯的相似之處。
中國(guó)考古學(xué)界也對(duì)古埃及興趣日濃。2014年6月，中國(guó)第一位古埃及學(xué)博士夏鼐有關(guān)古埃及串珠的博士論文在時(shí)隔65年后正式出版。根據(jù)中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)王巍的介紹，埃及迄今為止共開展了200余項(xiàng)與國(guó)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的合作發(fā)掘和文物保護(hù)項(xiàng)目，其中沒(méi)有一個(gè)是與中國(guó)合作的。但隨著中埃文化年的啟動(dòng)，這種狀態(tài)將改變。根據(jù)2016年1月21日新華社報(bào)道，中國(guó)的考古學(xué)家有望走進(jìn)埃及，對(duì)埃及神廟和祭祀廟合作開展考古工作，這將成為中埃文明交流史中新的里程碑。
不同研究者通過(guò)文化比較和歷史考證都發(fā)現(xiàn)，古埃及與華夏文明存在很多相似性。除了前述歷史序列和文字等的對(duì)應(yīng)外、兩者在圖騰崇拜、生死觀、造字傳說(shuō)、政治傳統(tǒng)等諸多方面的契合不勝枚舉。可以肯定，華夏文明不是孤立于世界之外，而是從史前就開始被世界影響又同時(shí)影響著世界，而古埃及可能是這種聯(lián)系中關(guān)鍵的一環(huán)。在夏的存在迄今無(wú)法被中國(guó)本土考古證據(jù)證實(shí)，同時(shí)古埃及和古華夏之間的相似又難以用巧合來(lái)解釋的情況下，埃及和中國(guó)這兩個(gè)古老文明到底存在何種聯(lián)系，激起人們無(wú)限遐思。
但要真正探究這種聯(lián)系，揭開歷史的謎團(tuán)，那還需要中國(guó)的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)系統(tǒng)性的參與，而不只是民間學(xué)者的努力和兩國(guó)學(xué)界之間零星的合作。具體方式可以包括，設(shè)立一些相關(guān)的專業(yè)，培養(yǎng)更多的人才，以及更廣泛地參與國(guó)際交流。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)地位和文化意識(shí)的上升，中國(guó)文明起源的議題會(huì)吸引更多的注意力。對(duì)任何一種文明來(lái)說(shuō)，對(duì)過(guò)去看得越久，對(duì)未來(lái)也會(huì)看得越遠(yuǎn)。探究中華文明的源頭，涉及歷史中國(guó)的自我定義，更將促使人們進(jìn)一步深入地思考，中華文明從哪里來(lái)，又將到哪里去。
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