美索不達米亞文明的介紹大全

時間：2021-05-20 10:18:04 邱惠844由分享

　　美索不達米亞(Mesopotamia)希臘語的意思是兩河之間的土地，原義“河間地區(qū)”，亦稱“兩河流域”?！懊浪鞑贿_米亞文明”與“兩河流域文明”為同義詞。以下是學習啦小編為你精心整理的美索不達米亞文明的介紹，希望你喜歡。

　　美索不達米亞的歷史

　　1.早期高度文明

　　賈莫(Jarmo)，Tell Abu Hureyra 哈蘇納文化(Hassuna period)

　　哈拉夫文化(Halaf period)

　　薩邁拉文化(Samarra period)，例如 Choga Mami

　　奧貝德文化(Ubaid period)，例如埃利都(Eridu)

　　烏魯克文化(Uruk period)，根據(jù)烏魯克城后命名。

　　2.蘇美爾早王朝時期與早亞述時期

　　美索不達米亞南部：蘇美爾早王朝時期

　　兩河流域文明最早的創(chuàng)造者是前4000年左右來自東部山區(qū)的蘇美爾人。前3000年，蘇美爾人就在兩河流域建立了眾多城邦。

　　從考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到的史料來看，從公元前2900年開始，蘇美爾城邦進入一個“諸國爭霸”的時代。比較大的城市有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾。這些城市因水權、貿(mào)易道路和游牧民族的進貢等事務進行了幾乎一千年的、為時不斷的互相爭戰(zhàn)?？脊乓呀?jīng)能大致勾勒出當時的歷史情況，但是由于考古發(fā)現(xiàn)的史料有限，今天人們所知道的那段歷史可能仍然是當時實際情況的冰山一角而已。

　　基什被認為曾經(jīng)是一個比較強大的城邦，因為后來許多蘇美爾君主甚至并沒有實際統(tǒng)治過基什，卻也自稱基什之王。(不過現(xiàn)在也有歷史學家認為，這并不足以說明基什曾經(jīng)稱霸，自稱基什之王可能有其他的比如宗教方面的原因)最早的可以驗證是存在的國王就是基什國王恩美巴拉格西。后來一些比較強大的城邦是烏魯克，烏爾，溫馬，以及拉格什等。

　　考古學家在拉格什發(fā)現(xiàn)了王室的銘文，使得今天的人們得以知道從公元前2500年到公元前2350年之間約一百五十年間的完整的拉格什國王列表，以及相關的史事，也使得拉格什成為蘇美爾各城邦中，今天的人們了解的唯一比較完整的城邦。

　　約公元前2500年左右，拉格什強大起來，烏爾南什王時，拉格什在蘇美爾中稱霸，到了安那葉姆王和恩鐵美那王時，拉格什征服了不少地方，蘇美爾頗有統(tǒng)一的趨勢。后來，國王盧加爾安達因治國不善，引起了暴動，一個名叫烏魯卡基那的人推翻了盧加爾安達的統(tǒng)治，在平民的擁護下，自己登上了王位，并進行了已知人類歷史上第一次政治改革運動，試圖維護平民的利益。正當拉格什內(nèi)亂之時，蘇美爾各國爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，溫馬王盧加爾扎克西征服拉格什，殺死烏魯卡基那。血屠全城。烏魯卡基那在位僅六年，他的改革也因此而廢棄。這期間的拉格什稱為拉格什第一王朝。

　　溫馬的祭司國王盧加爾扎克西(Lugal-Zage-Si，公元前2259～公元前2235年)消滅拉格什的王朝，占領烏魯克，并將它作為他的首都，他自稱他的帝國從波斯灣一直蔓延到地中海。

　　但是閃族的阿卡德國王薩爾貢打敗了盧加爾扎克西，俘虜了他，而蘇美爾人城邦的歷史也就就此結束了。

　　美索不達米亞北部：早亞述時期(約前2500年——前1500年)

　　而在美索不達米亞北部，亞述形成了以亞述城為中心的國家，開始了早亞述時期(約公元前3000年代末至公元前2000年代中葉)。又稱阿淑爾城邦時期。

　　阿淑爾城邦的居民最初為印歐語系的胡里特人，后來塞姆語系的阿卡德人等進入此地，他們逐漸與原有居民融合，形成亞述人。其語言為阿卡德語之亞述方言，文字為楔形文字。當阿卡德王國與烏爾第三王朝強盛時，亞述受它統(tǒng)治。公元前2006年獲得獨立。

　　約公元前17世紀初，沙姆希·阿達德一世占領由阿卡德北部至地中海的廣大區(qū)域，自稱“天下之王”。亞述于沙姆希·阿達德一世在位時最強大，在馬里發(fā)掘的文書中記載其曾攻占馬里，其子也擔任了該城的統(tǒng)治者，小亞細亞東部也曾被亞述征服，沙姆希·阿達德一世襲用阿卡德國王的稱號，然沙姆希·阿達德一世死后，亞述衰落，亞述先后淪為古巴比倫王國和米坦尼王國(也稱米底王國)之藩屬。直至公元前15世紀末葉，才又強大起來，進入中亞述時期。

　　3.阿卡德王國時期

　　阿卡德人屬于閃米特人的一支，并非蘇美爾人。大概于公元前2500前后進入兩河流域。阿卡德人進入兩河流域時，蘇美爾城邦文明已經(jīng)進入尾聲，各城邦之間斗爭異常激烈，溫馬王盧加爾扎克西幾乎統(tǒng)一蘇美爾地區(qū)。但是阿卡德王薩爾貢打敗了他，真正統(tǒng)一了蘇美爾地區(qū)，建立了君主制的集權國家，蘇美爾城邦時代宣告結束。蘇美爾-阿卡德(Sumer-Akkad)時代開始。約前2191年庫提(Guti)人滅阿卡德，統(tǒng)治美索不達米亞南部，建立庫提姆(Gutium)政權。美索不達米亞南部之蘇美爾-阿卡德時代結束。

　　4.蘇美爾復興時期

　　阿卡德王國后期，中央集權已經(jīng)趨于崩潰，而不少蘇美爾城邦就已經(jīng)開始復興。而阿卡德被蠻族庫提人(Gutium)所消滅，庫提人統(tǒng)治時期，拉格什的地位有些特殊?？赡茉谶@時，拉格什又走向一種半獨立狀態(tài)，從而開始了拉格什第二王朝。一方面，《蘇美爾王表》又完全沒有提到拉格什，另一方面，從現(xiàn)有的考古學發(fā)掘情況來看，當時的拉格什非常強大，似乎大部分蘇美爾地區(qū)都承認拉格什的宗主權。

　　拉格什第二王朝的強大是從烏爾巴巴統(tǒng)治時開始的。到了古地亞(Gudea)為王時，看起來拉格什是繼阿卡德王國后又一個能統(tǒng)治幾乎全部蘇美爾地區(qū)的政權。不過古地亞很少對外用兵，記載上唯一的一次是對埃蘭的遠征，而留下記載更多的是古地亞對外積極的貿(mào)易。古地亞更是個神權統(tǒng)治者，在蘇美爾各地興建神廟，同時他本人似乎是故意要向后人展示自己的面容，蘇美爾到處都留下了他虔誠的姿勢的雕像。

　　從留下的記載來看，古地亞統(tǒng)治時期的拉格什城邦本身，包括有17座大城市，8個小城市。而同一時期我們知道的拉格什村落的名稱就不下40個，從這點可以窺見蘇美爾城邦的規(guī)模與繁榮。

　　同時，庫提人似乎仍然是的野蠻的外來統(tǒng)治者，直到烏魯克的烏圖赫加爾打敗并驅(qū)逐了庫提人，恢復了蘇美爾人的統(tǒng)治，而后烏爾第三王朝建立，公元前2110年，拉格什的末代國王納馬哈尼被打敗，拉格什成為烏爾第三王朝統(tǒng)治下的一個城市。此后拉格什就不再重要，最終淪為廢墟。

　　5.烏爾第三王朝

　　蠻族庫提人摧毀了阿卡德王國，但庫提人的統(tǒng)治并不穩(wěn)固，使得各蘇美爾城邦得以短暫復興。烏魯克城邦的國王烏圖赫加爾(Utu-hengal)是趕走庫提人的英雄。烏圖赫加爾的強大，也對拉格什構成威脅。烏圖赫加爾讓烏爾納姆鎮(zhèn)守烏爾城，烏圖赫加爾死因不詳，但是烏爾納姆在烏爾建都，統(tǒng)一了美索不達米亞，建立了烏爾第三王朝(公元前2111年～公元前2003年)，烏爾納姆開始自稱“蘇美爾和阿卡德之王”。

　　烏爾第三王朝雖然是蘇美爾人的王朝，但是與以前的蘇美爾城邦不同，她同阿卡德王國或以后的巴比倫王國一樣，是個強大的中央集權制的國家。

　　今天可以見到的人類歷史上最早的法典，就是《烏爾納姆法典》，雖然只保存下來一些片段。

　　烏爾第三王朝時期也對烏爾城大興土木，烏爾的神廟遺跡今天仍可供憑吊。

　　烏爾第三王朝末期，王權衰落，各地割據(jù)，再加之外來的阿摩利人不斷入侵。最后埃蘭人的入侵給烏爾第三王朝以最致命的打擊。國王伊比辛(公元前2026年-公元前2004?年在位)兵敗被俘。烏爾第三王朝滅亡。

　　烏爾第三王朝滅亡后，歷史上就再也沒有蘇美爾人建立的政權。蘇美爾民族也逐漸從歷史上消失，雖然在以后的巴比倫和亞述時期，蘇美爾語和楔形文字仍然存在，蘇美爾國家的歷史被當成神話般的傳說。

　　蘇美爾人開創(chuàng)的文明仍然繼續(xù)著。但是蘇美爾人卻逐漸被遺忘，古希臘以及猶太人的文獻中從來沒有提到過蘇美爾人。有關蘇美爾人的文明及其歷史完全是近代考古學的成果。

　　6.古巴比倫王國與中亞述時期

　　美索不達米亞南部：古巴比倫王國

　　公元前十九世紀中，阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝，建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國。

　　1792BC，第六代國王漢穆拉比(Hammurabi)(約公元前1792~前1750年)即位，征服了蘇美爾人和阿卡德人，統(tǒng)一了美索不達米亞平原，建立一個強大的中央集權制國家，成為西亞古代奴隸制國家的典型。史稱古巴比倫王國(約公元前1894~前1595年)。所頒《漢穆拉比法典》是古代西亞第一部較為完備的法典。這是世界上第一部較為完備的成文法典，但不是最早的，最早的叫《烏爾納木法典》。經(jīng)濟文化高度發(fā)展，特別是數(shù)學和天文學。漢穆拉比死后，帝國就瓦解了。王國先后受到赫梯人、加喜特人的入侵，直到公元前729年終于被亞述帝國吞并。

　　美索不達米亞北部：中亞述時期

　　公元前14世紀中葉，亞述王亞述烏巴利特一世(約前1365～前1330)擊敗米坦尼，建立強大的亞述帝國，史稱古亞述帝國。此后亞述統(tǒng)治者采用亞述王的稱號，并繼續(xù)向外擴張，擊敗喀西特巴比倫，并將米坦尼的領土降為行省，尼努爾塔一世(約前1294～約前1208)擊敗赫梯帝國和巴比倫，占領整個兩河流域，并把首都從阿淑爾遷往圖庫爾蒂-尼努爾塔鎮(zhèn)。此后，亞述還有過幾個首都，但阿淑爾城仍然是帝國宗教中心，在政治生活中起重大作用。中亞述時期，政體已過渡向君主專制，中央集權加強，名年官和長老會議只具形式，專屬于國王的官吏已經(jīng)產(chǎn)生。國家常備軍已存在，其來源主要是自由民。社會的統(tǒng)治階級是大土地所有者和商人高利貸者大奴隸主階級。奴隸階級除戰(zhàn)俘和外地買來的奴隸外，還存在債務奴隸。經(jīng)過短暫的衰敗，至提格拉·帕拉薩一世(約公元前1115～約前1077在位) 時亞述國勢復興。公元前11世紀末，在阿拉米人遷徙浪潮打擊下，再度衰落。

　　7.亞述帝國

　　即新亞述帝國。公元前10世紀，亞述進入鐵器時代。鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，為其長期對外戰(zhàn)爭提供了充足的兵源和給養(yǎng)。征戰(zhàn)初期以掠奪為目的，以極度兇殘為特色。自亞述納西拔二世(前883～前859在位)后，亞述遭到被征服地區(qū)人民強烈反抗。與烏拉爾圖王國的戰(zhàn)爭也屢遭失敗，許多被征服地區(qū)重獲獨立。自沙爾馬內(nèi)塞爾三世(前858～前824在位) 以后，由于經(jīng)濟衰落、對外戰(zhàn)爭失敗和統(tǒng)治階級內(nèi)訌，亞述進入危機時期。公元前746年，軍事將領提格拉-帕拉薩奪得王位，實行一系列改革，以鞏固中央集權、提高部隊戰(zhàn)斗力、加強對被征服地區(qū)的統(tǒng)治和剝削。改革后重新開始大規(guī)模擴張。擊敗烏拉爾圖，占領敘利亞，進入全盛時期。從中央到地方，建立起龐大的官僚制度。經(jīng)過薩爾貢二世、辛那赫里布(前704～前681在位)、伊薩爾哈東(前680～前669在位)的征服，亞述已變?yōu)榈乜鐏啞⒎莾芍薜呐`制大帝國。亞述巴尼拔與埃蘭-巴比倫同盟進行了漫長的戰(zhàn)爭。其統(tǒng)治末年，發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，游牧部落西徐亞人入侵，征服地區(qū)紛紛獨立，帝國迅速走向滅亡。在米底和新巴比倫王國打擊下，阿淑爾和尼尼微先后陷落，公元前612年亞述帝國滅亡，其地為米底和巴比倫所分。

　　8.新巴比倫王國

　　新巴比倫王國由迦勒底人建立，迦勒底人是閃米特人的一支，他們于公元前1000年代初來到兩河流域南部定居，亞述帝國征服古巴比倫王國并統(tǒng)治了兩河流域南部，迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統(tǒng)治。

　　公元前626 年，亞述人派迦勒底人領袖那波帕拉沙爾率軍駐守巴比倫，他到巴比倫后，卻發(fā)動反對亞述統(tǒng)治的起義，建立新巴比倫王國，并與伊朗高原的米底(也稱米堤亞)王國聯(lián)合，共同對抗亞述。公元前612年，亞述帝國滅亡，遺產(chǎn)被新巴比倫王國及米底王國瓜分，其中新巴比倫王國分取了亞述帝國的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比倫王國(公元前626~前538年)，也叫迦勒底王國。

　　公元前六世紀后半期，在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時國勢達到鼎峰，國勢強盛。國王尼布甲尼撒二世多次發(fā)動對外戰(zhàn)爭，進行擴張。

　　尼布甲尼撒二世死后不久，國內(nèi)階級矛盾及民族矛盾加劇，最后一個國王那波尼達統(tǒng)治時，國王及馬爾杜克神廟之間的矛盾加劇，并試圖另立新神，那波尼達離開首都，以其子伯沙撒攝政。公元前539年，波斯人崛起，居魯士二世率軍入侵新巴比倫王國時，祭司竟打開大門放波斯軍隊入城，伯沙撒被殺，那波尼達被俘，新巴比倫王國不戰(zhàn)而亡。

　　9.波斯、羅馬等帝國統(tǒng)治時期

　　美索不達米亞文明的成就

　　尼羅河文明和印度河文明，是在兩河文明的促進下發(fā)展起來的。希臘人從那里學到了數(shù)學、物理學和哲學;猶太人從那里學到了神學，并將它傳播于世;阿拉伯人從那里學到了建筑學，并以此教化了中世紀時整個野蠻的歐洲。

　　1.天文歷法

　　兩河文明的歷法很有特色。在蘇美爾阿卡德時代，制定了太陰歷，以月亮的陰晴圓缺作為計時標準，定每個月29或30天，12個月為1年(6個月為29天，6個月為30天)，每年354天，并發(fā)明閏月，通過置閏月的辦法調(diào)整。開始依靠經(jīng)驗置閏，后來先后有8年3閏和27年10閏的規(guī)定。把一小時分成60分。在亞述時期，確定了今天星期的名稱和7天1周的規(guī)定。

　　在天文學方面，已經(jīng)能夠區(qū)別恒星和五大行星，還觀察到黃道。

　　2.數(shù)學

　　蘇美爾人還會分數(shù)、加減乘除四則運算和解一元二次方程，發(fā)明了10進位法和16進位法。他們把圓分為360度，并知道π近似于3。甚至會計算不規(guī)則多邊形的面積及一些錐體的體積。

　　算術

　　古代巴比倫人是具有高度計算技巧的計算家，其計算程序是借助乘法表、倒數(shù)表、平方表、立方表等數(shù)表來實現(xiàn)的。巴比倫人書寫數(shù)字的方法，更值得我們注意。他們引入了以60為基底的位值制(60進制)，希臘人、歐洲人在16世紀亦將這系統(tǒng)運用于數(shù)學計算和天文學計算中，直至現(xiàn)在60進制仍被應用于角度、時間等記錄上。

　　代數(shù)

　　巴比倫人有豐富的代數(shù)知識，許多泥書板中載有一次和二次方程的問題，他們解二次方程的過程與今天的解法、公式法一致。此外，他們還討論了某些三次方程和含多個未知量的線性方程組問題。

　　在公元前1900～公元前1600年間的一塊泥板上(普林頓322號)，記錄了一個數(shù)表，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)其中有兩組數(shù)分別是邊長為整數(shù)的直角三角形斜邊邊長和一個直角邊邊長，由此推出另一個直角邊邊長，亦即得出不定方程的整數(shù)解。

　　幾何

　　巴比倫的幾何學與實際測量是有密切的聯(lián)系。他們已有相似三角形之對應邊成比例的知識，會計算簡單平面圖形的面積和簡單立體體積。我們現(xiàn)在把圓周分為360等分，也應歸功于古代巴比倫人。巴比倫幾何學的主要特征更在于它的代數(shù)性質(zhì)。例如，涉及平行于直角三角形一條邊的橫截線問題引出了二次方程;討論棱椎的平頭截體的體積時出現(xiàn)了三次方程。

　　古巴比倫的數(shù)學成就在早期文明中達到了極高的水平，但積累的知識僅僅是觀察和經(jīng)驗的結果，還缺乏理論上的依據(jù)。

　　3.語言文字

　　蘇美爾語是一種孤立語言，它不與任何其它已知語言相近。將蘇美爾語與其它，尤其是烏拉爾-阿爾泰語系的語言聯(lián)到一起的企圖都沒有成功。蘇美爾語是一種黏著語，也就是說，它的詞由粘在一起的詞段組成。

　　蘇美爾人發(fā)明了一種象形文字，后來這種文字發(fā)展為楔形文字。這是最古老的已知的人類文字之一。今天已經(jīng)發(fā)掘出來的有上十萬蘇美爾文章，大多數(shù)刻在粘土板上。其中包括個人和企業(yè)信件、匯款、菜譜、百科全書式的列表、法律、贊美歌、祈禱、魔術咒語、包括數(shù)學、天文學和醫(yī)學內(nèi)容的科學文章。許多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。許多文章的多個版本被保留下來了，因為它們經(jīng)常被復制(比如作為寫字練習)。抄寫是當時的人唯一的傳播文章的方法。閃族語言的人成為美索不達米亞的統(tǒng)治者后蘇美爾語依然是宗教和法律的語言。

　　即使專家也很難懂蘇美爾文字。尤其早期的蘇美爾文字非常困難，因為它們經(jīng)常不包含所有的語法結構。

　　4.建筑

　　著名的例子是“世界七大奇跡”之一的新巴比倫城墻。城墻以亮麗的藍色為底色，由白;黃兩色組成的獅子;公牛和龍的圖案散布在城墻各處，由上到下一層一層地排序著，昂首闊步，栩栩如生。被后世人稱為“空中花園”。

　　古巴比倫城垣雄偉、宮殿壯麗，充分顯示了古代兩河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世對巴比倫城進行入大模模建設，使巴比倫城成為當時世上最繁華的城市，也是中東最重要的工商業(yè)城市。巴比倫城以兩道圍墻圍繞.外墻以外，還有一道注滿了水的壕溝及一道土堤，城內(nèi)的主干道中央以白色及玫瑰色石板鋪成，另城有八個城門，其中的北門就是著名的伊絲達爾門，表面用青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話中的怪物等浮雕。巴比倫城被建設得宏偉壯麗，直到100多年后，希臘歷史學家，被稱為“歷史之父”的希羅多德來到巴比倫城時，仍稱它為世界上最壯麗的城市。

　　5.科技

　　蘇美爾的技術有：輪、鋸、皮革、鐲子、錘子、鞍、釘子、大頭針、指環(huán)、鏟子、釜、刀、長矛、箭、劍、膠、匕首、袋子、頭盔、船、盔甲、箭桶、劍鞘、靴子、拖鞋、叉和釀酒。

　　蘇美爾人有三種不同的船：

　　1.皮船是由蘆葦和動物皮制的

　　2.帆船使用瀝青來防止水滲入

　　3.木船有時用人力或畜力拉

　　美索不達米亞文明的文化宗教

　　蘇美爾人相信人是為了服恃神而降生的，國王是神明在世界上的代理人，人必須服從神，否則必受懲罰，因此建造高聳的塔廟，展現(xiàn)人神之間的關系。

　　蘇美爾的每個城市都有它自己的神和神學，而且隨著時間的變遷這些神也發(fā)生變化，因此無法說蘇美爾宗教。蘇美爾人的宗教擁有多神，同時擁有一個主神教。蘇美爾人的信仰是最早有記錄的信仰，它是后來美索不達米亞神話、宗教和占星學的源泉。

　　蘇美爾的主神是天神安努，安努最重要的伴侶是南部的恩基、北部的恩利爾和金星之神伊什塔爾。太陽神叫烏圖，月神叫伊南娜，母親神叫娜姆，此外還有上百小神。每個神與一個城市相連。這些神的重要性也隨著這些城市政治上的興衰而變化。人是神用粘土做的，其目的在于服務神。假如神發(fā)怒的話他們就使用地震或風暴來懲罰人。蘇美爾人認為人只有在神的憐憫下才能生存。

　　蘇美爾人相信地面是一塊平板，天空是一個鋅蓋。他們相信人死后會成為鬼魂不安地永遠在陰間游蕩。

　　蘇美爾的神廟由一個中心大廳組成，兩側有通道，通道外側是祭司們住的地方。在大廳的一側有一個高臺，臺上有一個供奉動物和蔬菜犧牲品的泥磚桌。糧倉和倉庫一般位于神廟附近。后來蘇美爾人開始將神廟建筑在四方形的高臺上。這些高臺不斷提高，形成了塔廟。

　　蘇美爾傳統(tǒng)中的“冥界”正式名稱為“阿普斯”(Apzu/Apsu)，Ap/Ab在蘇美爾語中是深淵，“阿普蘇”在蘇美爾神話中的意思就是“流著清洌泉水的地下湖”?！暗顪Y之神”阿普斯原為初六代的蘇美爾神祇之一，與雌龍蒂雅瑪特是一對，卻在滅世戰(zhàn)爭的時候被水神恩基監(jiān)禁于地下至死，從此化身成了冥界。統(tǒng)治阿普斯的神有很多種說法，有人說是水之神恩基，也有人說是月神伊南娜的情人杜姆茲(全名為杜姆茲?阿普蘇)或是姊姊伊瑞綺嘉拉。

　　恩基的說法可能來自于他在滅世戰(zhàn)時將阿普斯監(jiān)禁至死，所以恩基的守護城市埃利都被認為就是阿普斯的原型。伊瑞綺嘉拉比較特別，不但確實居住在阿普斯里的，而且不能夠離開阿普斯到人間去，其他的神也沒辦法進入阿普斯，因為一旦死亡就不能再回到人間(伊南娜故事中的角色卻例外)。而杜姆茲則是在《伊南娜與杜姆茲》的故事中被抓到阿普斯，每年要和其姐在阿普斯輪流各待六個月。

　　阿普斯和__觀念中的地獄不同，雖然骯臟陰暗又充滿了惡魔鬼怪，但并不是一個專供罪人受罰的洗罪所。無論是神或是人，死了以后都會依據(jù)生前的作為，在“阿普斯”中得到不同的待遇。

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