“缶”，古代大腹小口、有蓋器皿，出自《說(shuō)文》：“缶，瓦器所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。”以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的缶樂(lè)器的介紹，希望你喜歡。

　　缶陶制樂(lè)器

　　2008年8月8日晚上8點(diǎn)，一首氣勢(shì)恢弘的“擊缶而歌”，帶著華夏禮樂(lè)的傳承，帶著炎黃子孫百年的夢(mèng)想和期盼，奏響了第29屆北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的序曲。盡管奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上出現(xiàn)的缶造型并非來(lái)源于真正的樂(lè)器缶(源于曾侯乙銅鑒缶，實(shí)為食物器皿)，但是我國(guó)古代確實(shí)存在有缶這樣一種陶制的樂(lè)器。

　　如李斯《諫逐客令》有“擊甕叩缶，彈箏博髀”句。其義為，秦國(guó)飲宴時(shí)，貴族士大夫們往往在喝到半醉時(shí)，以擊瓦缶、拍大腿來(lái)打拍子而歌。

　　“缶”字還是漢字中的偏旁部首，代表陶質(zhì)器皿。漢字的“磬”，也是一種打擊樂(lè)器。

　　著名的“擊缶”典故出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“‘寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟。’趙王鼓瑟，秦御史前書(shū)曰：‘某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟。’藺相如前曰：‘趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂(lè)。’秦王怒，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王……于是秦王不懌，為一擊缶;相如顧召趙御史書(shū)曰：‘某年月日，秦王為趙王擊缶。’”從中可以看出秦人不善器樂(lè)，難為高雅正統(tǒng)之聲，只會(huì)擊缶為娛。

　　缶原本是古代一種陶器，類(lèi)似瓦罐，形狀很像一個(gè)小缸或缽。是古代盛水或酒的器皿。圓腹，有蓋，肩上有環(huán)耳;也有方形的。盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)。器身銘文稱(chēng)為“缶”的，有春秋時(shí)期的“欒書(shū)缶”和安徽壽縣、湖北宜城出土的"蔡侯缶"。這種酒器能夠成為樂(lè)器是由于人們?cè)谑⒋蟮难鐣?huì)中，喝到興致處便一邊敲打著盛滿(mǎn)酒的酒器，一邊大聲吟唱，頗像現(xiàn)代的卡拉OK，所以缶就演化成為土類(lèi)樂(lè)器中的一種，另一種就是塤。我國(guó)古人很早就開(kāi)始給樂(lè)器分類(lèi)，讀過(guò)《三字經(jīng)》的人都應(yīng)該知道“金、石、土、革、絲、竹、匏(páo)、木”，合稱(chēng)八音。說(shuō)的是制作樂(lè)器的材質(zhì)。按照這個(gè)劃分，缶、塤是土類(lèi)樂(lè)器。

　　最原始的陶“缶”由于易碎，已經(jīng)基本看不到完整的了，保存較多的都是青銅“缶”。

　　貳用缶。——《易·坎》

　　以二缶鐘惑。——《莊子·天地》。按，鐘聚也。

　　有孚盈缶。——《易·比》。鄭注：“汲器。”

　　坎其擊缶。——《詩(shī)·陳風(fēng)·宛丘》

　　擊甕叩缶。——《史記·李斯傳》

　　五獻(xiàn)之尊，門(mén)外缶，門(mén)內(nèi)壺。——《禮記·禮器》

　　缶史料記載

　　澠池之會(huì)

　　“澠池之會(huì)”中的缶：在歷史上，關(guān)于缶的記載并不是非常多，其中最有名的一次是《史記·廉頗藺相如列傳》中記載的。

　　公元前279年，秦王派使者約趙王在澠池(今河南澠池縣)相會(huì)，名為促進(jìn)兩國(guó)友好，實(shí)則想要挾趙王，趙王知道秦王詭計(jì)多端，擔(dān)心秦國(guó)暗算故借故不去，但謀臣藺相如與大將廉頗等考慮再三，卻主張趙王赴會(huì)為上，如果不去，反而被秦國(guó)笑話(huà)，滅了自己的威風(fēng)。趙王認(rèn)為二位大臣說(shuō)得有理，決定應(yīng)約去澠池會(huì)見(jiàn)秦王，并命令藺相如同行，大將廉頗在邊境上布置重兵，以防不測(cè)。宴會(huì)上，秦王盛氣凌人，并假裝酒醉，旁敲側(cè)擊，戲弄趙王，說(shuō)道：“寡人聽(tīng)說(shuō)趙王善于彈瑟(一種古代弦樂(lè)器)，今日盛會(huì)，請(qǐng)趙王彈一曲助興”。趙王不敢不依，勉強(qiáng)彈了一曲。哪知，趙王正中圈套，秦國(guó)的史官趕快把這位事記載下來(lái)：“某年某月某日，秦王與趙王喝酒，秦王命令趙王鼓瑟”。藺相如見(jiàn)此情景，非常氣憤，上前對(duì)秦王說(shuō)道：“趙王聽(tīng)說(shuō)秦王很會(huì)擊缶，今日盛會(huì)，也請(qǐng)大王擊缶助興。”秦王不肯，厲色拒絕。藺相如再次相請(qǐng)，說(shuō)道：“大王如果一定不依，在這五步之內(nèi)，我愿意以頸血濺在大王身上。”秦王左右立即拔出刀來(lái)，要?dú)⑻A相如。藺相如面不改色，大聲喝斥，眾人嚇得目瞪口呆，空氣異常緊張。秦王為了解除眼前的危機(jī)，迫不得已在缶上敲了一下。藺相如立即命令趙國(guó)的史官記錄下來(lái)，說(shuō)：“某年某月某日，秦王為趙王擊缶。”

　　這里秦王所擊的缶，就是窯字里面的缶，它是古代的一種陶器，用來(lái)盛酒的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候曾經(jīng)拿它當(dāng)作樂(lè)器。

　　關(guān)于這個(gè)故事，《史記·廉頗藺相如列傳》中描述的原文如下：

　　秦王飲酒，酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟。”趙王鼓瑟，秦御史前書(shū)曰：“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟。”藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂(lè)。”秦王怒，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王，秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣。”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶;相如顧召趙御史書(shū)曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶。”

　　諫逐客書(shū)

　　《諫逐客書(shū)》提到的缶

　　李斯在《諫逐客書(shū)》中提到：“夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間，韶虞、武象者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也?快意當(dāng)前，適觀而已矣。”

　　可見(jiàn)，在秦始皇那個(gè)年代，秦國(guó)風(fēng)俗上已經(jīng)認(rèn)為擊甕叩缶俗氣了些，上不得臺(tái)面——不得不提的就是，當(dāng)時(shí)箏也是很俗氣的東西，也是被淘汰的對(duì)象。

　　擊缶意義

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中擊缶是什么意思

　　缶就是瓦罐瓦盆，在先古時(shí)期本來(lái)并不是樂(lè)器，后來(lái)成為一種最低級(jí)的樂(lè)器。中國(guó)古樂(lè)器有金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類(lèi)，土就是陶類(lèi)樂(lè)器，有塤、陶笛、陶鼓等，缶甚至都不能正式入其類(lèi)，可見(jiàn)地位之低。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，“擊缶”或者說(shuō)“鼓盆”，一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有兩個(gè)主要涵義：一是下層人民最下等的娛樂(lè)，二是葬禮場(chǎng)合表示悲傷的禮節(jié)。

　　第一個(gè)意思

　　據(jù)《墨子·三辯》中記載：“昔諸侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè);士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè);農(nóng)夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息于瓴缶之樂(lè)。”這在一定程度上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)制度，“擊缶”“鼓盆”只是處于社會(huì)底層的農(nóng)民的娛樂(lè)。到漢代，桓寬《鹽鐵論·散不足》載：“往者民間酒會(huì)，各以黨俗，彈箏鼓缶而已。”《淮南子·精神訓(xùn)》載：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂(lè)矣”。后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，擊缶這種娛樂(lè)形式逐漸式微，大概只有叫花子要飯時(shí)的特殊表演形式——敲缽，還能略見(jiàn)當(dāng)年下層社會(huì)人民擊缶之遺韻了。

　　第二個(gè)意思

　　《周易·離》九三爻辭載：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，兇。”意思是說(shuō)，在太陽(yáng)西沉?xí)r的光輝下，不叩擊瓦器而歌唱，那么垂暮老人會(huì)嗟嘆的，這是一個(gè)兇兆。這反映了當(dāng)時(shí)一個(gè)民間習(xí)俗：對(duì)即將去世的老人，人們要鼓缶唱歌，以安撫老人，祝愿將死者順風(fēng)順路。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子妻死，鼓盆而歌，則進(jìn)一步將鼓盆走向喪禮。這個(gè)習(xí)俗一直流傳下來(lái)，北齊顏?zhàn)油圃凇额伿霞矣?xùn)勉學(xué)》中說(shuō)：“荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也。”宋代岳珂在《寶真齋法書(shū)贊》載：“聞?dòng)泄呐柚?，不易派遣?rdquo;在元、明、清的文學(xué)作品中，“鼓盆歌”、“鼓盆悲”、“鼓盆之戚”之說(shuō)，更為常見(jiàn)。這一習(xí)俗流傳至今，許多農(nóng)村的喪葬儀式中，那個(gè)孝子出殯時(shí)的摔瓦盆。

　　這個(gè)是朱大可磚家提出來(lái)的，然而他幾乎可以肯定是沒(méi)讀過(guò)莊子，至少?zèng)]讀全。要說(shuō)文化笑柄，大概他自己更合適。莊子老婆死的時(shí)候，他擊缶而歌，不是為了喪葬，而是恰好相反，他用鼓盆擊缶放聲歌唱的方式來(lái)表達(dá)生死豁達(dá)的觀念。擊缶可以視作是一種娛樂(lè)手段，是習(xí)俗喪禮的對(duì)立面。

　　因此這個(gè)例子不僅不是“證明缶是喪禮用器”的例子，反而是證明“缶不是喪禮用器”的明證!

　　秦王使使者告趙王，欲與王為好，會(huì)于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計(jì)曰：“王不行，示趙弱且怯也。”趙王遂行。相如從。廉頗送至境，與王訣曰：“王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過(guò)三十日。三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。”王許之。遂與秦王會(huì)澠池.秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟。”趙王鼓瑟。秦御史前書(shū)曰：“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟。”。藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂(lè)。”秦王怒，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王。秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣!”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶。相如顧召趙御史書(shū)曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶。”。秦之群臣曰：“請(qǐng)以趙十五城為秦王壽。”藺相如亦曰：“請(qǐng)以秦之咸陽(yáng)為趙王壽。” 秦王竟酒，終不能加勝於趙。趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)。

　　這個(gè)故事的政治要害，是秦王強(qiáng)迫趙王為其彈瑟，并命史官記錄下來(lái)以辱趙王，藺相如遂以血濺五步逼秦王擊缶，相應(yīng)地使秦王的身份更降一級(jí)，以回?fù)糈w王鼓瑟之辱。

　　再說(shuō)，唐三彩難道是古人擺客廳的么，唐三彩倒是古人的墓室專(zhuān)用品 ，不也是“珍貴的藝術(shù)品收藏”?

缶樂(lè)器的介紹相關(guān)文章：

1.商朝音樂(lè)藝術(shù)及其樂(lè)器簡(jiǎn)介大全

2.漢族最具特色的樂(lè)器介紹

3.中國(guó)古代音樂(lè)的介紹

4.給伯伯一封信