蘆笙，是文山苗族的主要樂器之一，是苗族文化的符號和象征，是表達苗族人民思想感情的紐帶，是苗族人民奮進向上的精神支柱。以下是學(xué)習啦小編為你精心整理的蘆笙樂器有哪些文化，希望你喜歡。

　　蘆笙樂器的文化

　　文化起源

　　苗族蘆笙歷史，淵源流長，有人說，蘆笙是苗族歷史文化發(fā)展的見證。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有”吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的詩句出現(xiàn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，江川李家山出土的兩件戰(zhàn)國時期的葫蘆笙，是我國最早的笙類樂器之一。歷史學(xué)家郭沫若先生在《今昔集·釣魚城訪古》一書中斷言道：“(笙之類樂器)據(jù)我看來起源于苗族，苗民間均備有蘆笙”。由此看來，蘆笙源于古代苗族先民，由于苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙的文化體系，并在苗文化中占了主導(dǎo)地位。所以，很多專家、學(xué)者在研究苗族時，常常把蘆笙與苗族的關(guān)系等同起來，認為苗族文化就是蘆笙文化。

　　樂曲舞蹈

　　蘆笙作為一種樂器，有著自己獨特的音樂規(guī)律和舞蹈形式。文山苗族蘆笙分為輕音蘆笙和重音蘆笙兩種，其調(diào)式為“561235”和“612356”，重音蘆笙的曲調(diào)深沉而洪亮，輕音蘆笙則輕盈而高亢;其音樂曲調(diào)的使用是很嚴格的，大體分為《祭祀》、《抒情》和《敘事》等三大部分，《祭祀》部分主要用于喪葬祭祀，曲調(diào)共有三百六十首，《抒情》部分主要用于踩花山等吉慶場面，但文山苗族蘆笙婚禮音樂因歷史上的不斷遷徙而失傳;《敘事》部分主要敘說苗族歷史、故事傳說等。它的舞蹈特點是柔中有剛，剛中有柔。蘆笙舞有單人舞、男性雙人舞和男女雙人舞，分為“踩”、“跳”兩種，“踩”以兩膝的輕微的屈伸并踏著節(jié)奏向前移動為特色，“跳”是由動力腳落地后，下肢的顫動以及抬腳踹動，上身隨之自然地擺動為特色。蘆笙舞蹈既有舞蹈之柔，又有武術(shù)之剛。因此，在苗族武術(shù)演練中，蘆笙也可作武術(shù)器械與習武者對打。蘆笙在苗族民間，大多出現(xiàn)于群體活動，如花山節(jié)、喪葬儀式等，總是作為重要角色貫穿于整個活動的始終，但蘆笙不是愛情信物，也很少扮演愛情角色，它只作為凝聚力和號召力將苗族的心連在一起。

　　文山壯族苗族自治州的民族文藝工作者在蘆笙舞的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一個既保持蘆笙舞原貌而動作簡易又富有時代感的集體舞《苗山迪斯科》，在苗族民間得到逐步推廣。蘆笙集體舞的出現(xiàn)，無疑是苗族蘆笙舞由個體化向群體化過渡發(fā)展，使蘆笙文化在中華民族的大文化圈里找到了自身的價值。

　　蘆笙樂器的相關(guān)傳說

　　蘆笙在苗族的祖先神告且和告當?shù)墓胚h時代就出現(xiàn)了。相傳那時，告且和告當造出日月后，又從天公那里盜來谷種撒到地里，可惜播種的谷子收成很差，為了解憂，一次告且和告當從山上砍了六根白苦竹扎成一束，放在口中一吹發(fā)出了奇特的樂聲。奇怪的是，地里的稻谷在竹管吹出的樂聲中，長得十分茂盛，當年獲得了大豐收。從此以后，苗家每逢喜慶的日子就吹蘆笙。

　　蘆笙樂器的風俗介紹

　　歷史文獻

　　據(jù)文獻記載，蘆笙已有3 0 0 0 多年的歷史。當時蘆笙被稱為"瓢笙"。遠在唐代時期，貴州少數(shù)民族人民就開始制作蘆笙，并涌現(xiàn)了不少的優(yōu)秀蘆笙吹奏家。古代進京朝貢者，就曾帶著蘆笙到宮廷演奏過，得到朝廷官員的高度贊賞。

　　南宋范成大《桂海虞衡志》：“盧沙瑤人樂，狀類蕭，縱八管、橫一管貫之”。南宋周去非《嶺外代答》：“瑤人之樂有蘆沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛。……蘆沙之制，狀如古蕭(按指排蕭)，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊其聲。”明代盧沙寫作蘆笙。明代錢古訓(xùn)《百夷傳》：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴”。明代倪輅《南詔野史》載云南滇中苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙、女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。此外，明代鄺露《赤雅》、清代田雯蒙齋《黔書》等均有記述。到了清代，文人陸次云在其所撰的《峒溪纖志》一書中寫到：“(男)執(zhí)蘆笙。笙六管，長二尺。……笙節(jié)參差吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少則酣飛暢舞，交馳迅逐矣。”這一段記載，可以看到清代時，貴州少數(shù)民族的蘆笙吹奏技巧和蘆笙舞蹈動作精彩極了。也可以看出蘆笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。

　　民俗文化

　　自古以來，蘆笙吹奏，都要配合舞蹈，邊吹邊舞。不過根據(jù)各地區(qū)習俗的不同，蘆笙的演奏也有所差異。貴州黔東南苗族地區(qū)的"踩蘆笙"，規(guī)模宏偉，蘆笙高大，蘆笙隊伍演奏的蘆笙，音樂豐富，樂聲雄厚，氣勢磅礴，動人心魄。蘆笙手們一邊吹，一邊熟練地做出倒立、滾翻、吊掛、倒背、爬竿、疊羅漢等高難動作。有的地區(qū)則以蘆笙獨舞和雙人舞見常，旋律明快，節(jié)奏自由，技巧嫻熟，引人入勝。有的地區(qū)蘆笙較小，男吹女舞，節(jié)奏平穩(wěn)舒緩，耐人尋味。這些不同風俗的蘆笙技藝，匯聚成一束富有民族特色的藝術(shù)奇葩，代代相傳，永不衰退。

　　另外，蘆笙不僅是一種單純的民族樂器，而且是苗族男女青年成婚的重要"媒介"。通過它能使豆蔻年華的青年，互相了解，產(chǎn)生愛慕，結(jié)為伉儷。每當風清月夜，有情的小伙子手捧心愛的蘆笙吹一首婉轉(zhuǎn)悠揚的愛情曲，姑娘們聞聲，就心領(lǐng)神會，以清脆的歌聲相對，這種戀愛方式，外行人是聽不懂的，內(nèi)行人，一聽自明。因此，蘆笙在苗族人民心目中是神圣的，珍貴的，家離不開它。

　　蘆笙被苗族人民視為密友良伴，苗家男子人人會吹，女子個個能舞。每逢勞動之余或婚嫁喜慶之日，都要吹奏蘆笙和跳蘆笙舞，逢年過節(jié)時，數(shù)十支甚至上百支蘆笙齊鳴，雄壯而洪亮的樂聲十余里外都清晰可聞。

　　在苗家，每年都要舉行幾次盛大的蘆笙節(jié)(苗語稱基別，為漢語爬高坡之意)。節(jié)日里，苗族人民盛裝前往，各寨蘆笙手云集蘆笙坡，平時寂靜的青山翠谷，頓時匯成蘆笙歌舞的海洋，滿山遍野，一望無際。在黔東南的谷隴地區(qū)，每年的農(nóng)歷9月27日—29日，要舉行三天蘆笙節(jié)。這已成為苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，參加蘆笙節(jié)的苗家男女達幾十萬人，不僅本地的蘆笙手競相參加，就是附近幾個縣、百余里以外的鄰州鄰縣的蘆笙手，也披星戴月、帶著干糧趕來參加獻藝。在歡樂的節(jié)日里，蘆笙的吹踩聲，男女的對歌聲，此起彼伏;男女青年在一起互訴衷情，贈送信物;老年人笑談豐收，婦女們盡情歌舞，而最吸引人的要算是蘆笙樂隊的競賽了，幾十個蘆笙隊，每兩隊一組進行比賽，既有個人表演，也有集體吹跳，蘆笙手邊吹邊舞，舞步時而活潑有力，時而詼諧風趣，時而旋轉(zhuǎn)如飛，一曲緊接一曲，蘆笙不停，舞步不息，無新曲者敗北，曲多音亮的蘆笙隊獲勝，他們的蘆笙被掛上紅色緞帶，得勝的寨子和個人受到人們的尊敬。蘆笙節(jié)期間，還同時舉行斗牛、賽馬等娛樂活動，更增加了節(jié)日的歡樂氣氛。

　　蘆笙在苗族青年們的戀愛生活中占有一定位置，苗家后生與蘆笙有著一種特殊的感情。當他們約會姑娘時，蘆笙便是“紅娘”，當他傾吐愛慕之情時，蘆笙又成了一種美妙的“語言”。往往姑娘們勞動歸來，掩上窗戶在燈下繡花，忽然聽到了一種熟悉的蘆笙音響，就會一躍而起，穿戶踏月而出，向那發(fā)出音響的地方疾步奔去……

　　發(fā)展傳播

　　隨著時代的變遷，蘆笙的形狀和演奏技巧，除保持了原有的風格外，有了新的改進。如今的蘆笙有六管、十管及十二管的，其長度有二尺、五尺及一丈多的;其蘆笙曲調(diào)，除保持原來的古樸、悠揚之外，曲調(diào)多變，節(jié)奏明快，特別是伴之深沉、雄渾的芒筒聲;使蘆笙的聲響和音量加重，格外委婉動人。其跳和舞姿的變化更大，不但跳步踢腿剛健有力，而且舞姿瀟灑自如，動作優(yōu)美。早在五十年代，貴州少數(shù)民族優(yōu)秀蘆笙選手們就先后到蘇聯(lián)、波蘭等國參加世界青年聯(lián)歡節(jié)，風靡了國外。少數(shù)民族地區(qū)的蘆笙會更是規(guī)?？涨?，少則幾千人，多則幾萬人;十幾萬人。十里外，便能聽到嗡嗡悠揚的蘆笙吹奏的聲音。每逢重大喜慶節(jié)日，數(shù)以萬計的群眾自發(fā)相聚吹蘆笙、跳銅鼓、斗牛、斗鳥、對歌、賽馬，盛況空前。吹奏蘆笙，已成為節(jié)日期間必不可少的娛樂活動，人們從四面八方匯集在一起，或男吹女跳，或自吹自跳。

　　在蘆笙堂吹蘆笙，一般為每套6支同吹，蘆笙音域?qū)掗煟瑯仿曈七h，笙歌宏亮，令人回味;吹蘆笙自然要6人，踩(跳)蘆笙的苗族姑娘數(shù)十、數(shù)百人不等，她們穿著以銀角為代表的銀飾盛裝，隨著蘆笙曲調(diào)翩翩起舞，盡情歡跳，場面壯觀動人，形成銀色的海洋，被譽為“東方迪斯科”。

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