中國有著非常豐富的舞蹈遺產(chǎn)，古代著名的舞蹈作品很多，下面學習啦小編為大家整理了中國古代舞蹈名稱相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　中國古代舞蹈名稱

　　一、《大武》是周代編創(chuàng)的歌頌武王伐紂獲得勝利的樂舞作品，屬《六舞》之一。共分為六段：(一)在一段擊鼓聲后，舞隊從北面上場，舞者都手執(zhí)武器，列隊而立，以歌唱表現(xiàn)了武王伐紂的決心。(二)舞隊兩面有人振鐸傳達軍令，舞隊隨即分兩行，作激烈的擊刺動作，邊舞邊進，表示已有滅商。(三)滅商后再向南進軍。(四)表示南方的疆域已穩(wěn)定。(五)舞隊再分兩行，表示周公在左，召公在右，協(xié)助周王統(tǒng)治。接著有條不紊地變化各種復雜的隊形，形成整齊的隊式后，舞者皆坐，作低勢的靜止場面，表示國家得到了很好治理。(六)舞隊重新集合，排列整齊，表示對周王的崇敬。全舞結(jié)束。

　　二、《靈星舞》(又名《象教田》)是漢代祭祀后稷的樂舞。由童男十六人表演，舞蹈表現(xiàn)了開墾、耕種、鋤草、驅(qū)雀、收割、舂谷和揚糠等勞動的生活，以此來紀念和歌頌后稷教民種田的功勞。

　　三、《盤鼓舞》(又名《七盤舞》)是漢代具有較高技藝性的舞蹈，舞者在七個盤鼓上以不同的節(jié)奏，時而仰面折腰雙腳踏鼓，時而騰空躍起，然后又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盤鼓，身體作跌倒姿態(tài)摩擊鼓面。敏捷的踏鼓動作，如飛行似的輕盈舞步，若俯若爺、時來時往的姿態(tài)和地位調(diào)度，與音樂緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)了深邃的意境。

　　四、《東海黃公》是漢代具有一定情節(jié)和人物性格的由兩個人扮演的角抵戲，主要以動作來表現(xiàn)人和虎搏斗的故事。據(jù)《西京雜記》所載：“有東海人黃公，少時為術(shù)能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力蠃憊，飲酒過度，不能復行其術(shù)。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺。”

　　五、《劍器》是唐代流傳比較廣泛的屬健舞類的表演性舞蹈，為女子戎裝的獨舞。唐代大詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》記述了他觀看這個舞蹈所給他的感受：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。……”從詩中的描寫，可以看出，“這個舞有跳躍，有回旋，有變化，進退迅速，起止爽脆，節(jié)奏鮮明;或突然而來，或戛然而止，動如崩雷閃電，驚人心魄，止如江海波平，清光凝練。”

　　六、《胡旋舞》唐代時從康國傳來的民間舞，舞蹈旋轉(zhuǎn)為主，故名胡旋舞。白居易所作《胡旋女》詩，生動地描寫了這個舞蹈的特色：“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。”從詩中我們可以看出，胡旋女的舞蹈動作和姿態(tài)以及她的內(nèi)心情感都和伴奏的音樂旋律、節(jié)奏緊密地結(jié)合在一起。她旋轉(zhuǎn)時雙袖舉起，輕如雪花飄搖，又像蓬草迎風轉(zhuǎn)舞。她的旋轉(zhuǎn)，時而左，時而右，好像永不知疲勞。在千萬個旋轉(zhuǎn)動作中，都難以分辨出臉面和身體。旋轉(zhuǎn)的速度，似乎都要超過飛奔的車輪和疾徐的旋風。

　　七、《踏謠娘》是唐代盛行的民間歌舞戲，據(jù)崔令欽《教坊記》載：“北齊有人姓蘇，實不仕，而自號為郎中;嗜飲酗酒，每醉毆其妻。妻銜悲，訴于鄰里。時人弄之。丈夫著婦人衣，徐步入場行歌;每一疊，旁人齊聲和之云，‘踏謠和來!踏謠娘苦和來!’以其且步且歌，故謂之‘踏謠’;以其稱冤，故言苦。及至夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂。”我們從這個記載中，可以知道《踏謠娘》是根據(jù)北齊時的真人真事編演的一部具有諷刺性質(zhì)的歌舞小戲，有不同的性格人物，有一定的矛盾沖突，編演者有鮮明的情感愛憎態(tài)度和思想傾向。據(jù)傳，這個歌舞戲，在宮廷宴會中上演，民間藝人在街頭也表演，由此鮮明說明它是一出很受廣大歡迎的雅俗共賞的歌舞小戲。

　　中國古代舞蹈源頭

　　中華民族的舞蹈文化源遠流長，上下五千年，記錄中華民族舞蹈發(fā)展軌跡的文物圖像和文字，連綿不斷，這在世界文化史上也是罕見的。

　　距今五、六千年前的新石器時代舞蹈紋陶盆的出土，向世人展示了原始舞蹈整齊的隊勢及其群體性、自娛性的特點。從遠古傳說：“帝俊有子八人，始為歌舞”，說明了歌舞的創(chuàng)造者是群體。

　　舞蹈紋陶盆

　　人類為了維持生命和延續(xù)生命，必須通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富。人類為了繁衍種族，必須生兒育女。因此，勞動與生殖是人類最基本、最重要的社會活動。深深植根于人類生活中的舞蹈，必然會反映勞動與生殖的內(nèi)容。

　　舞蹈紋陶盆帶尾飾的人物形象，既是狩獵勞動生活的反映，又帶有圖騰崇拜的遺跡。圖騰是氏族的標記和保護神，所以人們崇拜它。

　　新疆呼圖壁巨幅生殖崇拜巖畫，震驚了世界考古學界。它明白無誤地展示了人類祈求子孫繁衍、氏族興旺的強烈愿望。在男女交合的圖像下，有兩群動作整齊、歡舞狂跳的小孩，他們是人類的希望和未來。

　　原始樂舞

　　傳說中的遠古音樂，充滿神秘色彩，因其特點是以歌、舞、樂三者融為一體的表現(xiàn)形式，故后人統(tǒng)稱其為“原始樂舞”。

　　原始樂舞基本上分為兩類：一類是以反映部落的生產(chǎn)和生活方式為代表特征的音樂，如“朱襄氏之樂”說的是因干旱求雨的事;“陰康氏之樂”是健身驅(qū)濕的樂舞;“伊耆氏之樂”反映出先民以“臘祭”祈求豐收的愿望;及“葛天氏之樂”勾畫出先民進入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的生活圖景等。另一類則是與傳說中的古代帝王密切相關(guān)的音樂，如歌頌黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和夏禹功績的樂舞便是。

　　這一時期的樂舞內(nèi)容，集中地體現(xiàn)出人類的生存行為，及求索于自然的心態(tài)。例如在“葛天氏之樂”的樂舞：“三人操牛尾，投足以歌八闋。”其中提到的八首歌曲中，《載民》是歌頌承天載民的土地;《玄鳥》是崇拜氏族的圖騰── 一種寓意吉祥的黑色小鳥;《遂草木》祝愿茂盛的草木;《奮五谷》祈求五谷的豐收;《敬天?！犯桧炆咸斓亩髻n;《達帝功》歌頌上天的恩德;《依地德》歌頌大地的撫育;《總禽獸之極》祈禱上天多賜予鳥獸，使人民安居樂業(yè)。

　　原始樂器

　　在很多傳述原始時期的文獻中，不僅記載了當時音樂的大致形態(tài)，同時也涉及一些樂器。如《呂氏春秋.古樂篇》中提及：在遠古的朱襄氏時期，不僅風沙很大，而且氣候十分干燥，植被散落，子種無果;這時有一個叫士達的賢人制造了五弦的瑟，用來求雨，以此幫助人們過安定的生活。其中的“五弦瑟”，可推斷為原始時期具有代表性的樂器。

　　當然，也有很多歷代傳承和出土的音樂文物，可以印證中國有著很悠久的音樂文化歷史。如1985年，考古學家在河南舞陽賈湖村東的新石器時期遺址中，發(fā)掘出25支豎吹骨笛，專家們對其中的一支古笛進行了測定，證明它發(fā)出的音是一個完整的七聲音列。根據(jù)碳14的測定，這些骨笛距今約有8,000多年的歷史，它表明我們的祖先很早就有了音高的概念。另外，出土的原始樂器中，數(shù)量最多的是塤，它的形狀通常多為卵形，平底，有一個吹孔，一個或若干個音孔。原始時期的塤也為研究古代音階的形成提供了充足的例證。

　　龍舞傳人

　　中華民族，常自稱是“龍的傳人”。

　　龍是我們祖先創(chuàng)造的一種意想的動物，是神圣權(quán)力和祥瑞的象征。

　　它的形狀，是許多民族圖騰形狀的集合體。它顯示了遠古時代，中華大地的不同氏族，在不斷聯(lián)合、兼并、融合的過程中，創(chuàng)造了龍的形象。因此，龍稱得上是中華民族的象征。

　　在距今5,000多年前的遼西紅山文化遺址墓葬中，發(fā)現(xiàn)蚌塑龍形。由于造型大，形象逼真，被視為“華夏第一龍”。早在3,000多年前殷商時代的甲骨文中，就有“龍”字，龍字有多種寫法，有片甲骨是：“十人又五見龍在田，又雨。”

　　從漢經(jīng)唐到明清，有關(guān)龍的記載，史不絕書，至今民間還有舞龍求雨的風俗。每逢節(jié)慶，中華大地，以及全世界的華人聚居區(qū)，都有翻騰飛舞著的風采各異的龍舞。如華麗的彩繪巨龍，用朵朵蓮花組成的“百葉龍”，滿身香火、口中噴火的“火龍”，以人體組成的“肉龍”、“人龍”，板板相聯(lián)、連綿不斷的“板龍”，以及小型的“紙龍”、“段龍”、“板凳龍”、“手龍”等等。龍舞已成為中華民族精神的象征。