舞蹈，一般有音樂伴奏的、以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術形式。古代臣子朝拜帝王時做出特定的舞蹈姿勢，是一種禮節(jié)。以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術形式，一般用音樂伴奏。那周代的時候是什么情況呢?下面學習啦小編為大家整理了周代古代舞蹈史相關的知識，希望對大家有用。

　　周代古代舞蹈史

　　周朝的最高統(tǒng)治集團像商朝的國君們一樣重視樂舞祭祀，不但注意發(fā)揮樂舞“通神”的作用，而且更加重視樂舞“治人”的作用，充分發(fā)揮音樂舞蹈的社會功能。

　　傳說周武王伐紂的時候，軍隊在商丘宿營。士卒“前歌后舞”，通宵達旦。又傳說武王伐紂時，得到了巴人的支援。巴人用歌舞懾服了敵人，這就是后來漢代的《巴渝舞》。

　　周王朝建立后，為了鞏固勝利成果，加強對分封諸侯的控制，從政治到文化制定了一整套的典章制度。

　　史書上說“周公制禮作樂”。說的是在周公旦的主持下，明確了“宗法制”，用血緣關系把諸侯控制在周天子之下，又建立了天子、諸侯、卿、大夫、士的階梯式的等級制度。宗法制和等級制結合起來，形成了一套完整的、嚴格的君臣、上下、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤等禮儀制度。為了體現(xiàn)和鞏固禮儀制度，周公又主持制定了一套為出征、會盟、飲宴、婚娶、喪葬服務的樂舞制度。

　　從周公“制禮作樂”開始，樂舞就被當作了“載道”的手段，發(fā)揮著政治作用。舞蹈被納入了“雅樂”體系，成為“禮治”、“樂治”的工具。統(tǒng)治者用樂舞來紀功德、祀神祇、成教化、助人倫。“舞以象功”、“舞以象德”成了雅樂的宗旨。

　　周朝初年，在吸收商朝文化思想的基礎上，集中整理了前代的樂舞遺產(chǎn)《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》，又新創(chuàng)制了《大武》，合稱《六代舞》。

　　《六代舞》也稱《六大舞》，都是紀功德的樂舞?！对崎T》歌頌黃帝“大施天下道而行之”，《大章》歌頌堯之大德彰明于天下，《大韶》歌頌舜以文德治邦，《大夏》歌頌禹治水之功，《大濩》歌頌湯滅夏桀以拯救萬民，《大武》歌頌武王伐紂滅商的偉大功績。每一部樂舞都有明確的主題，都是表彰某個圣明的先王的功德。

　　這六套樂舞的舞蹈可分為兩類。前四種屬文舞，后兩種屬武舞。文舞時，舞蹈者手里拿著樂器“龠”(排簫)和鳥羽“翟”。武舞時，舞蹈者手里拿著干(盾)戚(斧)。

　　所謂“文”是指以文德定天下，“武”是指以武功取天下。舞者手中所執(zhí)的道具龠、翟、干、戚等，都有象征的意義，舞蹈的每一動態(tài)也都有具體的象征意義。

　　《六代舞》是周朝的“雅樂”，演出儀式隆重。所奏的音律，所祭的神祇，都有定制：舞《云門》時，奏黃鐘，歌大呂，祀天神;舞《大章》時，奏太簇，歌應鐘，祀地祇;舞《大韶》時，奏姑洗，歌南呂，祀四望;舞《大夏》時，奏蕤[rui緌]賓，歌函鐘，祭山川;舞《大□》時，奏夷則，歌小呂，享先妣[bi比];舞《大武》時，奏無射，歌夾鐘，享先祖。

　　《六代舞》中有五種是前代樂舞，唯有《大武》是周人的創(chuàng)作。這是一部具有鮮明的政治傾向的樂舞?！秴问洗呵铩氛f《大武》的作者是周公。這部樂舞表現(xiàn)武王克商的豐功偉績。演出時，隆隆的鼓聲響起來，舞隊全副武裝巍然肅立。唱起雄壯的歌，以戰(zhàn)陣的形式開始舞蹈。舞分六段：第一段表演出兵，第二段表現(xiàn)滅商，第三段描寫向南方挺進，第四段表現(xiàn)平定南方邊疆，第五段歌頌周公和召公的功績，第六段舞隊列隊肅立，表示對周武王的崇高敬意。六段舞蹈的差別，除動作外，主要是隊形的變化。舞蹈時唱的歌詞，有一部分保存在《詩經(jīng)·周頌》中。

　　周代的雅樂中除了上述的《六代舞》，還有《六小舞》，它們是《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。

　　《六小舞》也是祭祀樂舞。

　　《帗舞》用來祭祀社稷，舞者執(zhí)全羽或五彩繒而舞。

　　《羽舞》用來祭祀宗廟，舞者執(zhí)雜色散羽而舞。一說是用來祭祀四方。

　　《皇舞》也叫《?》，是祈雨的舞蹈。舞者頭上插著鳥羽，上衣也用翡翠羽毛裝飾，手里還要拿著五彩的鳥羽。

　　《旄舞》用來祀辟雍，舞者手持牦牛尾，有人說《旄舞》就是《隸》。

　　《干舞》用來祭山川，舞者持盾牌。

　　《人舞》祭祀宗廟和星辰，人們徒手而舞。

　　此外，周朝還有一種重要的武舞《象舞》，也就是《象箭〔shuo朔〕》。箭是一種竹竿。有一種說法是，殷人能驅象作戰(zhàn)，周公打敗了殷人，取他們馴象的舞蹈來宣揚自己的武功。

　　所有這類雅樂，周朝的統(tǒng)治者都很重視。演出時舞隊的人數(shù)有嚴格的等級界限。當時樂舞的行列稱“佾[yi義]”，每佾八人。天子的樂舞用八佾，就是用64人組成的舞隊。諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。這種規(guī)定體現(xiàn)著禮儀制度，絕對馬虎不得。稍有不慎，失了禮，就是莫大的政治錯誤，甚至成為被鳴鼓而攻之的罪狀。

　　周王朝規(guī)定參加這些舞蹈表演的都是王室貴族子弟，而且把這些樂舞作為貴族子弟(所謂“國子”)教育的必修科目。當然，作為老百姓的“野人”也是要學習禮樂的。若論對樂舞的重視，周王朝是超越前人的。

　　王室貴族的子弟13歲就要開始學習“小舞”，15歲要學“象舞”，20歲要學“大舞”和各種祭儀。這些樂舞都學通了，才能去做各種各樣的官。周朝還設立了專門的樂舞機構叫做“大司樂”，管理樂舞的演出，并負責樂舞教育。

　　周朝之所以如此重視樂舞和樂舞教育，完全是為了文化控制。周王朝的統(tǒng)治者堅信“樂”可以和“禮”互相補充。周朝初年“制禮作樂”的基本精神，按孔子的解釋就是為“仁”。也就是通過“樂”來把人情節(jié)制在“禮”的范圍內(nèi)，通過樂舞來強調民族、宗族的認同。通過樂舞教育的普及，又可實現(xiàn)文化的認同。所以，孔子對《六代舞》和《六小舞》都稱頌備至?？鬃釉邶R國觀看了《大韶》，認為盡善盡美，竟樂得三月不知肉味。偉大的教育家孔子認為要使青年成才，做一個完美的人，必須進行樂舞的教育?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂。”(《論語·泰伯》)也就是說，要成為人格完善的君子，必須先學詩，再學禮，而道德修養(yǎng)的最終完成，一定要依賴于樂舞。從《論語》、《禮記·樂記》、荀子《樂論》等有關樂舞的論述，我們知道先秦儒家很重視樂舞的修身養(yǎng)性的功能。他們認為通過樂舞的熏陶，人的精神面貌，情操志趣都會發(fā)生變化，可以變得正直而溫順，寬厚而嚴肅，變得心胸開闊，志高氣壯。人們合著《雅》、《頌》的旋律與節(jié)奏，在有規(guī)律的動作韻律和姿態(tài)中，在有條理的隊形變換中，能去掉粗俗的舉止，去掉散漫的行為，做到步調一致，儀態(tài)端莊，成為“文質彬彬”的君子。樂舞不僅能使人格完善，而且能產(chǎn)生移風易俗的社會作用。樂舞訓練可以使人感受到王權的威嚴，等級的尊卑，有助于“德治”。所以，在儒家的教育科目中，“樂”(包括音樂和舞蹈)占有十分重要的地位。

　　《六代舞》、《六小舞》等雅樂，不僅用在祭祀儀式中，也用在貴族諸侯的宴會上。傳世的戰(zhàn)國宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺上，鑄造出的宴樂圖中，有精美的舞蹈場面。周朝的諸侯各國間有頻繁的外交活動。在接待外賓或會盟時，都少不了雅樂歌舞。

　　這些“雅樂”被統(tǒng)治者視為經(jīng)典，稱之為“先王之樂”。因長期用于宗廟祭祀，充分體現(xiàn)了特殊的政治目的和宗教色彩，形式上日趨刻板與僵化，逐漸失去原有的生命活力和藝術感染力。

　　和雅樂相對的，是民間流行的俗樂，它是老百姓們參加的歌舞，也稱作“新樂”。

　　周代各國民間有著各式各樣生動活潑的歌舞。從現(xiàn)存的一些文獻中，可以揣摩出當年各地“俗樂”的熱鬧情景。《詩經(jīng)·陳風》有《宛丘》一篇：

　　子之湯兮，宛丘之上。洵有情兮，而無望兮。

　　坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

　　坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺?〔dao道〕。

　　按高亨《詩經(jīng)今注》的解釋，“子之湯兮”的“湯”，就是“蕩”;“無望”之“望”是“名望”、“聲望”。用現(xiàn)代漢語譯出，即為：

　　姑娘姑娘搖呀蕩，

　　跳舞跳到宛丘上。

　　搖搖蕩蕩真有情，

　　可惜沒啥好名望。

　　丁丁冬冬敲著鼓，

　　宛丘下邊來跳舞。

　　不管冬寒和夏暑，

　　一年四季玩鷺羽。

　　丁丁冬冬把缶敲，

　　跳舞跳上宛丘道。

　　不管冬寒和夏暑，

　　一年四季玩鷺?。

　　寫的是陳國的人民敲著鼓，敲著缶，拿著鷺羽、鷺?等舞具，在宛丘上下和道途上跳舞。無論寒暑，一年四季興致都很濃。《詩經(jīng)·陳風》還有一篇《東門之枌[fen墳]》，也是寫跳舞的：

　　東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

　　榖旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。

　　榖旦于逝，越以鬷[zong宗]邁。視爾如荍[qiao橋]，貽我握椒。

　　高亨《詩經(jīng)今注》說“鬷”是一種鍋。“邁”為遠行。根據(jù)高亨的解釋，譯成現(xiàn)代漢語，即為：

　　東門長著白榆，

　　宛丘長著柞樹。

　　子仲家的姑娘，

　　愛在樹下跳舞。

　　遇到好日子就溜，

　　南原上邊去走走。

　　只顧婆娑起舞，

　　績麻的正事全丟。

　　碰到好日子就躲，

　　出門還帶上飯鍋。

　　我看你真像朵錦葵，

　　你送我花椒一握。

　　寫的依然是陳國人到宛丘跳舞，男女青年在節(jié)日里如癡如醉尋歡的情景。陳國的都城在現(xiàn)在河南淮陽。宛丘位于都城南三里。至今在淮陽宛丘故地，每年三月三仍有盛大的節(jié)令歌舞集會。屆時萬民云集，歌舞終日，盛況依稀當年。《詩經(jīng)》里描寫歌舞的詩篇還有不少。經(jīng)孔子整理過的《詩經(jīng)》，既是歌詞，也是舞詞?！赌?middot;公孟》有“歌詩三百，舞詩三百”的說法。

　　周代不僅中原地區(qū)民間有豐富生動的舞蹈，就是生活在邊遠地區(qū)的民族，所謂“四裔”，也有豐富多采的舞蹈活動。例如，云南開遠出土的春秋戰(zhàn)國時的銅鼓上，鑄有蘆笙舞、干戚舞、矛舞、羽舞等各種舞蹈生活圖像。

　　普天下的俗樂和雅樂，共同組成了燦爛的周朝舞蹈文化。

　　周代是中國樂舞蓬勃發(fā)展的時代。不僅知名的《六代舞》、《六小舞》等，以鞏固的地位使用于禮儀，而且在貴族的宴飲游樂之中還流行著具有楚國風格的《激楚》、《結風》，和服飾華美、場面壯觀的《萬舞》等著名舞蹈。河南、安徽、湖北、湖南、四川等地，出土過不少春秋戰(zhàn)國時代樂舞文物。如湖南長沙出土的戰(zhàn)國彩繪舞女漆奩，河南信陽出土的楚漆錦瑟樂舞圖，湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆繪鴛鴦盒上的舞人圖等，都生動地展示了當年貴族宴樂中的舞蹈場景。

　　春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”。“先王之樂”漸漸失去其魅力與權威。“新樂”以勃勃生氣成了人們宣泄情感的藝術，受到社會各階層的歡迎。《樂記·魏文侯篇》記載了這樣一件有意思的事：魏文侯問子夏說：“我一本正經(jīng)地觀賞古樂，可是提不起精神，唯恐會睡著。但是，一見那種被稱作‘鄭衛(wèi)之聲’的新樂，卻一點也不知疲倦。請問古樂為什么會那樣?新樂為何有這樣的效果?”魏文侯大惑不解的問題，揭示了一個重要的道理，那就是樂舞藝術只有與當代人的生活和感情聯(lián)結在一起，才能產(chǎn)生巨大的感染力。豐富多采的俗樂歌舞的生命力正在這里。

　　生動活潑的民間歌舞，和活躍于貴族生活中的專業(yè)伎樂，組成了春秋戰(zhàn)國時期盛極一時的“新樂”。在全社會的文化以至于政治生活中，“新樂”起著重要的作用，對后世樂舞藝術的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響。

　　周代聲勢浩大的樂舞鍛煉出人數(shù)眾多的專業(yè)樂舞藝人。他們被稱作倡優(yōu)、女樂。有些地方成了知名的歌舞藝人之鄉(xiāng)。古書中常常提到“趙女鄭姬”?！妒酚?middot;貨殖列傳》說：“趙女鄭姬，設形容，揳〔xie些〕鳴琴，揄〔yu俞〕長袂，躡利屣，出不遠千里，不擇老少者，奔厚富也。”是說鄭國、趙國的舞女們，為了謀生而打扮得漂漂亮亮，帶上樂器，穿上長袖舞服，踏著輕便的鞋子，不遠千里奔赴天下各地。中山國也是以歌舞藝人世代相傳而出名的。楚國舞蹈更是聲名遠播。楚王好細腰，楚國舞人舞長袖、扭細腰的舞姿，在春秋戰(zhàn)國時代是有代表性的，影響所及直達漢代。

　　據(jù)史書記載，春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)涌現(xiàn)了一些天下聞名的舞人。如中國歷史上著名的美人西施，就是一位訓練有素的杰出的舞蹈家。燕昭王寵愛的兩個女子——旋娟和提嫫，也是杰出的舞蹈家。她們善于表演《縈塵》、《集羽》、《旋杯》等名舞，在鋪著四五寸厚的香屑的席上舞蹈，竟留不下足跡，可見其體態(tài)之輕盈。正是這些舞蹈藝術家，把表演性舞蹈提高到新的水平。

　　中國古代舞蹈史的概括

　　用簡明的話來說，舞蹈是一種人體動作的藝術。但是，這個人體動作，必須是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動作--舞蹈化了的人體動作。另外，屬于人體動作范疇的藝術也有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動作藝術的主要方面是：它是以舞蹈動作為主要藝術表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細

　　膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動的舞蹈形象，以表達舞蹈作者(舞蹈編導和舞蹈演員)的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由于人體動作不停頓地流動變化的特點，它必須在一定的空間(舞臺或廣場)和一定的時間中存在;而在舞蹈活動中，一般都要有音樂的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說舞蹈是一種空間性、時間性和綜合性的動態(tài)造型藝術。