古希臘的愛(ài)情觀(guān)介紹大全
我們對(duì)古希臘的文學(xué)及哲學(xué)有一定程度上的了解，然而對(duì)于古希臘的愛(ài)情觀(guān)卻還是鮮有聽(tīng)聞，在古希臘人的觀(guān)念中，愛(ài)情只發(fā)生在男性之間，男女之間只有性、婚姻跟生殖。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古希臘的愛(ài)情觀(guān)，希望你喜歡。
古希臘的愛(ài)情觀(guān)
早期地中海文明開(kāi)始便存在著鮮明的男性美崇拜文化，古希臘人認(rèn)為男性的身體是極其美的，由此產(chǎn)生了大量表現(xiàn)男性身體的藝術(shù)作品。男性戀人之間分為“愛(ài)者”和“被愛(ài)者”。
作為“被愛(ài)者”的男子，在成年之后會(huì)與女性結(jié)婚生子，但他們?nèi)匀粫?huì)停留在與男性的愛(ài)情里，因?yàn)楣畔ＥD的男人認(rèn)為女性只是生殖的工具，不值得對(duì)她們傾注感情。此時(shí)他們已經(jīng)由“被愛(ài)者”變成了“愛(ài)者”，前去追求和教育那些俊美的少年。在崇尚男性陽(yáng)剛美的古希臘社會(huì)，兩名成年男子之間的愛(ài)是不被尊重的，它意味著有一方始終處于被動(dòng)地位。不主動(dòng)、柔弱的成年男子會(huì)被外界所恥笑。
關(guān)于古希臘男性之間的性生活，是整個(gè)男風(fēng)文化中較為有爭(zhēng)議的一環(huán)?！皭?ài)者”和“被愛(ài)者”之間可以互相撫摸、親吻對(duì)方的身體，但是“插入”被認(rèn)為是不潔的。他們一般是通過(guò)“腿交”，即“愛(ài)者”插入“被愛(ài)者”的腿間縫隙進(jìn)行性生活。這種方式被稱(chēng)為“神規(guī)定好的路徑”——想必在古希臘神話(huà)中的神與美少年均通過(guò)這種方式交歡。____是對(duì)奴隸或者男妓采取的方式。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中傳達(dá)出一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，即他認(rèn)為男性愛(ài)人之間最理想的狀態(tài)是知識(shí)與美德的交流。在斯巴達(dá)地區(qū)，如果男性之間過(guò)于沉湎肉欲，會(huì)面臨流放或者流血犧牲的懲罰。
古希臘滅亡之后，羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)繼承了古希臘的男風(fēng)文化，并且將男性之間的肉欲發(fā)揚(yáng)光大，以至于達(dá)到了荒淫無(wú)度的程度。這一發(fā)展也導(dǎo)致了之后的羅馬帝國(guó)開(kāi)始限制男風(fēng)文化。羅馬皇帝皈依____，基督____成為歐洲的主流宗教之后，男風(fēng)文化的黃金時(shí)代終于到了一個(gè)盡頭。
古希臘中的柏拉圖式的愛(ài)情意思介紹
柏拉圖式愛(ài)情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種人與人之間的精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛(ài)情的同義詞，用來(lái)指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛(ài)慕關(guān)系。
柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿(mǎn)足。當(dāng)人類(lèi)沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。
古希臘柏拉圖的愛(ài)情觀(guān)
柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個(gè)人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來(lái)得大。柏拉圖著書(shū)以他的老師蘇格拉底之口表述說(shuō)，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿(mǎn)足。
在歐洲，很早就有被我們中國(guó)人稱(chēng)之為“精神戀愛(ài)”的柏拉圖式的愛(ài)，這種愛(ài)認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛(ài)著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。
在今天的人們看來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情觀(guān)讓人不可思議。而有一位美國(guó)學(xué)者卻對(duì)今人所理解的這種柏拉圖的愛(ài)情觀(guān)，提出了新的見(jiàn)解。美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國(guó)家庭體制》一書(shū)的作者伊拉·瑞斯(Ira·reiss)經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛(ài)，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛(ài)，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過(guò)程更多地是靈交、神交，而非形交。這就是柏拉圖偏重同性之間的愛(ài)情的原因。柏拉圖堅(jiān)信“真正”的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，
而美國(guó)的社會(huì)學(xué)者對(duì)“柏拉圖式的愛(ài)情”是只有神交的“純愛(ài)情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛(ài)情，也眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情能夠讓人得到升華。他說(shuō)，對(duì)活得高尚的男人來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛(ài)情。世上再也沒(méi)有一種情感像愛(ài)情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見(jiàn)，都不會(huì)像被自己的戀人看見(jiàn)那樣，使他頓時(shí)蒼白失色，失去一切的一切，無(wú)力面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)自己的人。
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