古希臘教育的典范介紹
古希臘的文明發(fā)展到頂峰的時(shí)候具有先進(jìn)而豐富的內(nèi)容，有許多重要的部門構(gòu)成，教育和奧運(yùn)及文化就是其中的重要構(gòu)成要素，對于后世有著深刻的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古希臘教育的典范介紹，希望你喜歡。
古希臘教育的典范
在古希臘許多奴隸制城邦國家中，斯巴達(dá)和雅典最強(qiáng)大，也最有名。因而，通常在談到古希臘教育時(shí)，總是以它們的教育為代表。
斯巴達(dá)
斯巴達(dá)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，實(shí)行的是少數(shù)奴隸主貴族的專制統(tǒng)治。在公元前8世紀(jì)，9000戶左右的斯巴達(dá)人統(tǒng)治著25萬以上的奴隸和平民。為保衛(wèi)政權(quán)的穩(wěn)定，斯巴達(dá)教育具有濃厚的軍事色彩。其教育目的是為了把奴隸主貴族子弟培養(yǎng)、訓(xùn)練成為體格強(qiáng)壯，受過嚴(yán)酷軍事體育鍛煉的武士。斯巴達(dá)把教育看成是國家的事情，教育全部由國家組織、管理和控制。兒童屬國家所有，7歲前由父母代替國家撫養(yǎng)。從7歲起被送入國家的教育機(jī)構(gòu)，直到18歲，接受嚴(yán)酷的軍事訓(xùn)練和道德灌輸，使他們養(yǎng)成健康的體魄、頑強(qiáng)的意志，以及勇敢、順從、愛國等品質(zhì)。教育的主要內(nèi)容為賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍、角力五項(xiàng)競技，此外還包括肉搏術(shù)、騎馬、游泳、音樂與舞蹈等等。18歲的青年被送到士官團(tuán)接受專門的軍事訓(xùn)練直到20歲，30歲正式獲得公民資格。值得注意的是，斯巴達(dá)重視女子教育，女孩同樣要接受體操和軍事訓(xùn)練。
雅典
雅典的教育與斯巴達(dá)有很大的不同。雅典的手工業(yè)和商業(yè)比較發(fā)達(dá)，實(shí)行的是奴隸主民主共和政體。雅典的教育目的不僅是要把奴隸主貴族子弟訓(xùn)練成身強(qiáng)力壯的武士，還希望他們成為有一定文化知識的商人和能言善辯的社會活動家和政治家。因此，雅典的教育除重視體育、軍事訓(xùn)練和道德教育之外，還注意到智育、美育和諧發(fā)展的教育。雅典的教育制度，既有公共教育，又有私人教育。兒童7歲以前接受家庭教育，7歲以后，男孩進(jìn)入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，學(xué)習(xí)讀、寫、算等知識和音樂、唱歌和朗誦等。13歲以后，在文化學(xué)校和弦琴學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還進(jìn)入體操學(xué)校接受體育訓(xùn)練。大部分青年在學(xué)習(xí)2~3年后即可結(jié)束，少數(shù)顯貴者的子弟升入國立體育館繼續(xù)學(xué)習(xí)。他們在年滿18歲，從體育館畢業(yè)后可升入士官團(tuán)深深造，被培養(yǎng)成軍事領(lǐng)導(dǎo)人。到20歲被授予公民稱號，成為國家正式官吏。雅典和斯巴達(dá)的教育各依其不同特點(diǎn)影響了以后西方教育的發(fā)展。
古希臘奧運(yùn)和文化
奧運(yùn)
在古希臘雅典城西南隅三百余公里處，有一塊依山傍水、綠蔭如蓋、風(fēng)光旖旎的丘陵，叫奧林匹亞村。它就是奧林匹克運(yùn)動會的誕生地。
古希臘是一個(gè)神話王國，優(yōu)美動人的神話故事和曲折離奇的民間傳說，為古奧運(yùn)會的起源蒙上一層神秘的色彩。有關(guān)古代奧運(yùn)會的起源的傳說有很多，最主要的有以下兩種：一是古代奧林匹克運(yùn)動會是為祭祀宙斯而定期舉行的體育競技活動。另一種傳說與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關(guān)。赫拉克勒斯因力大無比獲“大力神”的美稱。他在伊利斯城邦完成了常人無法完成的任務(wù)，不到半天功夫便掃干凈了國王堆滿牛糞的牛棚，但國王不想履行贈送300頭牛的許諾，赫拉克勒一氣之下趕走了國王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運(yùn)動會。
關(guān)于古奧運(yùn)會起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘共和國伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個(gè)文武雙全的駙馬，提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中，先后有13個(gè)青年喪生于國王的長矛之下，而第14個(gè)青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下，他勇敢地接受了國王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會上安排了戰(zhàn)車、角斗等項(xiàng)比賽，這就是最初的古奧運(yùn)會，佩洛普斯成了古奧運(yùn)會傳說中的創(chuàng)始人。
實(shí)際上，奧運(yùn)會的起源與古希臘共和國的社會情況有著密切的關(guān)系。公元前9-8世紀(jì)，希臘共和國氏族社會逐步瓦解，城邦制的奴隸社會逐漸形成，建立了200多個(gè)城邦。城邦各自為政，無統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。戰(zhàn)爭促進(jìn)了希臘共和國體育運(yùn)動的開展，古奧運(yùn)會的比賽項(xiàng)目也帶有明顯的軍事烙印。連續(xù)不斷的戰(zhàn)事使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個(gè)賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來斯巴達(dá)王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約。于是，為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運(yùn)動會。
在古希臘，有四大祭禮競技賽會，其中以祭祀萬神之王宙斯神的奧林匹克運(yùn)動會規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長、名聲最高。在古希臘所有的運(yùn)動會中，沒有一個(gè)比奧運(yùn)會更受到希臘人的重視，也沒有一個(gè)運(yùn)動會的參加者比奧運(yùn)會更廣泛，奧運(yùn)會在古希臘人心目中是整個(gè)希臘民族精神的象征，其延續(xù)時(shí)間之長，影響之深遠(yuǎn)，在人類歷史上是罕見的。
發(fā)達(dá)的古希臘數(shù)學(xué)
數(shù)學(xué)
古希臘數(shù)學(xué)分為三個(gè)時(shí)期
一、從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀(jì)中葉到公元前三世紀(jì);
二、亞歷山大前期，從歐幾里德起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止;
三、亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時(shí)期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。
古希臘最著名的數(shù)學(xué)家和貢獻(xiàn)
丟番圖，被譽(yù)為代數(shù)學(xué)鼻祖;
阿波羅尼奧斯，圓錐曲線的研究;
歐幾里德，著有《幾何原本》，奠下了以后歐洲數(shù)學(xué)的基礎(chǔ);
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，發(fā)現(xiàn)多個(gè)定理，包括勾股定理，并發(fā)現(xiàn)無理數(shù);
阿基米德，帶動幾何發(fā)展，善用窮舉法、趨近觀念(十分接近現(xiàn)代的微積分)。
發(fā)達(dá)的古希臘哲學(xué)
即古典希臘哲學(xué)是由古希臘哲人對生活的智慧，在古典希臘哲學(xué)對西方的哲學(xué)、科學(xué)和宗教的發(fā)展都有深刻的影響。
生物學(xué)
古希臘人提出了自己的關(guān)于生命起源于自然界的假說。泰勒斯認(rèn)為萬物出自水便是這種假說的最初代表，而現(xiàn)代科學(xué)已證明生命是由地球的原始水圈孕育出來的。到亞里斯多德時(shí)代，亞里斯多德和他的學(xué)生對生物進(jìn)行了極深入的研究，他們對動物進(jìn)行解剖、分類，準(zhǔn)確描述了動植物的形態(tài)，提出生物的層次思想，認(rèn)為生物有高低差別，可以排成從低到高的階梯，人是自然界最高級的動物，是一朵其它生命均向其看齊的“自然花”，由此，生物學(xué)從他們的研究中真正誕生。
音樂
音樂文化，莫過古希臘音樂了。
希臘從神話時(shí)代開始，就對音樂與藝術(shù)極為重視。從公元前3200至前1200年的“愛琴文化”時(shí)期，人們從當(dāng)時(shí)的墓穴畫里得知，那時(shí)人們的音樂生活，多是用歌唱和樂器演奏相伴的歌舞或舞蹈。人類自埃及、美索不達(dá)亞進(jìn)入希臘時(shí)代后，音樂開始有了科學(xué)化的研究;而后，在公元前776年，第一屆奧林匹克大會召開時(shí)，也正是希臘及其領(lǐng)屬的小亞細(xì)亞(今土耳其)沿岸，音樂特別發(fā)達(dá)的時(shí)期。
古希臘文化繁盛期，據(jù)堀內(nèi)敬三《西洋音樂史》一書的記載，是從公元前650年至公元前338年之間，因此較埃及美索不達(dá)亞的極盛期為晚。當(dāng)時(shí)的音樂形式種類有歌曲、歌舞和音樂劇。在樂器方面，也大都繼承此一前期的古代樂器。當(dāng)時(shí)，在希臘使用最廣的是利拉琴(LYRA)，據(jù)說著名的盲詩人荷馬(HOMEROS)曾經(jīng)用利拉琴伴奏，演唱他的兩大敘事詩《伊里亞特》和《奧德賽》。這一時(shí)期，詩人莎孚(SAPPHO，公元前十世紀(jì)，熱情奔放的女詩人)開始活躍，繼而進(jìn)入敘事詩的最繁盛期。
此時(shí)，古希臘的音樂體裁極為豐富，有祭祀歌、飲酒歌、婚禮歌、情歌、慶賀歌，對神靈的贊美歌，對英雄的頌歌。很多是載歌載舞的。人們有這樣一個(gè)觀念：“年復(fù)一年地舉辦競技和祭祀，我們便使得心靈有休息的可能，正如在家庭環(huán)境的常規(guī)中，我們有日常的娛樂以驅(qū)除憂悶和怠倦。”
古希臘的音樂劇很繁榮，著名的悲劇作家與作品，如埃斯庫羅斯(公元前525年—前456年)的悲劇《被縛的普羅米修斯》、索?？死?公元前496年—前406年)的《俄狄浦斯》和歐里庇得斯(公元前480年—前406年)的《伊斐姬妮在陶里德》、《伊斐姬妮在奧里德》;著名的喜劇作家與作品，如阿里斯托芬(公元前450年—前388年)的《阿卡奈人》。
隨著敘事詩和音樂劇的興盛，音樂的地位日益提高，人們開始關(guān)注于音樂理論的研究。公元前4世紀(jì)，在柏拉圖的《國家論》和亞里斯多德的《詩學(xué)》里，都曾論及到音樂對國家社會的重要作用以及有關(guān)藝術(shù)的一些問題，這與我國古代孔子所主張的禮樂思想如出一轍。在幾乎同一年代，在遠(yuǎn)隔重洋的兩個(gè)地域，竟然產(chǎn)生如此相似的思想，實(shí)在令人深以為趣。
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