古希臘是現(xiàn)代西方文明的源泉，不僅留下了許多建筑、雕塑、陶器，更重要的是其深遠(yuǎn)的文化影響，西方的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域都可以在古希臘文明中找到淵源，而民主制度就源自古希臘。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古希臘是民主制度的搖籃的原因，希望你喜歡。

　　古希臘是民主制度的搖籃的原因

　　回顧人類歷史，當(dāng)代人所享受的經(jīng)濟(jì)繁榮、生活富足、社會平等和民主制度等等，其實是一個特例，在二十世紀(jì)之后才漸漸成為常態(tài)。在這之前的大部分時間里，世界各地的社會制度都極不平等，少數(shù)人掌握社會絕大部分資源，大部分人遭受盤剝奴役，僅僅能維持溫飽，根據(jù)斯坦福大學(xué)教授喬賽亞·奧伯(Josiah Ober)的看法，古希臘是另一個特例。

　　奧伯認(rèn)為，2000多年前的古希臘人不僅創(chuàng)造了輝煌的文明，而且生活在一個富裕平等的民主社會中。為什么他們能夠締造一個富裕民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、創(chuàng)造力旺盛的社會?古希臘文明并非曇花一現(xiàn)，而是持續(xù)了數(shù)百年，說明它的出現(xiàn)并非偶然，而是有強(qiáng)大的內(nèi)在動力和特別的外部因素。他的新書《古希臘的興亡》(The Riseand Fall of Classical Greece)就試圖回答這一問題?！豆畔ＥD的興亡》回答的首要問題是，古希臘是不是一個繁榮興盛的社會?即分析它的“繁盛”(efflores-cence)程度：經(jīng)濟(jì)增長以及伴隨而來的文化成就。在一個繁盛程度高的社會，較大比例的人口能夠享受高水平的社會福利，文化水平也較高。一個文明光有恢宏的宮殿、奇異的珍寶，并不足以稱為繁盛，必須同時伴隨著人口、福利與文化上的進(jìn)步。在過去的研究中，古希臘是否繁盛并無定論，有不少人認(rèn)為古希臘雖然文化先進(jìn)，但經(jīng)濟(jì)卻很落后。奧伯則繪制了一張古希臘發(fā)展指數(shù)圖，以近代希臘為地域界限，計算在這個地域內(nèi)，古希臘時期所有城邦人口的消費總量。他發(fā)現(xiàn)，從古風(fēng)時期(公元前800年——公元前500年)后期開始，發(fā)展指數(shù)就急速上升，在古典時期(公元前500年——公元前323年)達(dá)到頂峰，在進(jìn)入希臘化時代后，雖然歷史學(xué)家普遍認(rèn)為這是古希臘的衰亡期，但是發(fā)展指數(shù)依然維持在較高水平。古希臘滅亡后，這個地區(qū)的發(fā)展指數(shù)立刻急劇下跌，一蹶不振，直到進(jìn)入現(xiàn)代社會后才漸漸恢復(fù)到古希臘時期的水平。

　　另一個支持古希臘繁盛程度高的證據(jù)是其基尼系數(shù)，這是一個判斷社會是否平等的指標(biāo)，在0和1之間，0為絕對平等，1為極為不平等。根據(jù)公元前322年的人口普查和其它數(shù)據(jù)，雅典城邦中最富有的1%人口擁有30%的私有財產(chǎn)，最富有的10%擁有60%的私有財產(chǎn)，基尼系數(shù)為0.708，與1953-1954年間的美國相似，比1427年文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩(0.788)低，比20世紀(jì)初的英格蘭(0.95)平等得多。雅典一半左右的居民，其中包括非公民和奴隸人口，生活水平超過了溫飽線，能過上像樣的日子。

　　古希臘希波戰(zhàn)爭

　　如果說用量化研究的方法論證古希臘的繁盛程度還算比較直接了當(dāng)，那么求證其背后的原因就不那么容易了。奧伯在《古希臘的興亡》一書中，將焦點放在了古希臘的城邦(po-lis)制度上。古希臘的特點是城邦自治，各自為政，從未形成一個中央集權(quán)的帝國。城邦之間在經(jīng)濟(jì)文化實力上可以有很大的差別，其中最大的三個城邦：雅典(Athens)、斯巴達(dá)(Spar-ta)和敘拉古(Syracuse)規(guī)模巨大、影響力強(qiáng)。

　　例如雅典城邦面積達(dá)2500平方公里，相當(dāng)于今天的盧森堡。普通的城邦如普拉提亞(Plataea)面積約為170平方公里左右，而最小的城邦之一克里希亞(Koresia)僅為15平方公里。城邦之間戰(zhàn)爭不斷，例如歷時近30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，就卷入了三個最大的城邦。至于城邦之間的小沖突則更為頻繁，弱小的城邦或被并吞、或結(jié)成聯(lián)盟，有些成為臨近強(qiáng)大城邦的附庸，關(guān)鍵是古希臘從未“統(tǒng)一”成為一個帝國。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以斯巴達(dá)獲勝，雅典投降告終，但是斯巴達(dá)人無力統(tǒng)治雅典，很快就讓雅典恢復(fù)自治，撤回軍隊保衛(wèi)自己的根據(jù)地。

　　另外一個重要的現(xiàn)象是，在古希臘鼎盛時期的500年左右時間里，雖然不時有獨裁暴君出現(xiàn)，但是大部分時期、大部分城邦都沒有世襲制的君主，雅典創(chuàng)立了民主議事的制度，斯巴達(dá)采用強(qiáng)制性貧富均化的軍事體制，其它城邦也不同程度地采取了公民參與政治的制度。這些因素綜合在一起，其結(jié)果是在古希臘時期就已經(jīng)出現(xiàn)了高度的專業(yè)分工和社會成員對政治經(jīng)濟(jì)活動的積極參與。奧伯認(rèn)為，這就是古希臘繁盛的根本原因。

　　他在《古希臘的興亡》中提出了兩個假說：第一是古希臘城邦建立了較強(qiáng)的公共機(jī)構(gòu)和文化規(guī)范，實現(xiàn)公平處事，鼓勵學(xué)習(xí)深造和財富投資，降低了交易成本。第二是由于權(quán)力的分散，形成了良好的市場化體系，鼓勵競爭，刺激創(chuàng)新與理性合作，并通過相互學(xué)習(xí)和模仿將先進(jìn)的知識傳播出去。這兩點是可以相互促進(jìn)的，增加個人與社會的投資可以推動創(chuàng)新，高度專業(yè)化需要在交易成本較低的環(huán)境下才能顯示其優(yōu)越性。奧伯認(rèn)為，20世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)研究中提出的先進(jìn)技術(shù)取代落后生產(chǎn)方式的“創(chuàng)造性破壞”(creative destruction)理念，其實在古希臘城邦體系中就已經(jīng)實現(xiàn)了，最終的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)增長、知識積累、文化發(fā)展。

　　雅典大概是最好的例子，在公元前六世紀(jì)，雅典城邦面臨著一場危機(jī)，由于人口增長造成農(nóng)業(yè)勞動力價值下降，財富越來越多地掌握在一小批擁有土地的精英家族手中。此時雅典面臨的前景是可能出現(xiàn)一個暴君，以暴力奪取統(tǒng)治地位，或是整個雅典分崩離析，成為幾個小型城邦。但是在這個時候，雅典的第一任執(zhí)政官梭倫(Solon)通過政治改革將雅典帶向了民主道路，他一次性地廢除了雅典居民間的債務(wù)，通過法律禁止雅典居民成為奴隸，建立擁有監(jiān)督懲罰政府官員實權(quán)的公民議會。這些改革措施讓雅典變成一個有社會規(guī)范、處事公平的社會，降低了交易成本，根據(jù)奧伯的假說，為實現(xiàn)“創(chuàng)造性破壞”提供了條件。

　　當(dāng)然，雅典的改革并不是一帆風(fēng)順的，其中出現(xiàn)過多次反復(fù)，但總體上是向完善公共機(jī)構(gòu)和公民參與方面發(fā)展。

　　《古希臘的興亡》繼而強(qiáng)調(diào)，雅典的民主制度為它成為海上強(qiáng)國提供了條件。建造海軍戰(zhàn)艦，提供劃槳手和士兵，是一項資本和勞動密集的工程，但對雅典來說，一方面擁有受歡迎的產(chǎn)品(如陶罐)和繁榮的對外貿(mào)易，資金充足，另一方面因為公民積極參與，能夠調(diào)動的兵員很多，兩項條件都能滿足。公元前478年以雅典為首的提洛聯(lián)盟(Delian League)成立，由雅典出兵出技術(shù)，愛琴海沿岸各個城邦出錢，建立一支強(qiáng)大的海軍，足以對抗波斯帝國的威脅，同時促進(jìn)聯(lián)盟成員之間的貿(mào)易，成為古希臘文明的黃金時代。雖然后來古希臘城邦不敵周圍軍事實力強(qiáng)大的帝國而走向衰亡，但是取而代之的馬其頓和羅馬都算得上的古希臘的“學(xué)徒”，吸收了許多政治經(jīng)濟(jì)文化上的精華，傳承下去。這就是為什么古希臘文明影響保持至今的原因。

　　奧伯的兩個假說，對古希臘文明繁盛的內(nèi)部推動力作出了令人信服的解釋，但是為什么它在這一時期、這一地點出現(xiàn)，其實還有幾個外部原因，《古希臘的興亡》對此也有所提及。

　　首先是東地中海沿岸地區(qū)的地理氣候環(huán)境，這里不僅島嶼眾多，而且陸地多山，交通不便;同時這里的微氣候(microclimate)變化多端，臨近地區(qū)的地理氣候生態(tài)差異都比較大，一個中央集權(quán)的帝國很難施行高效控制和統(tǒng)一管理。其次，古希臘周圍有眾多地區(qū)可以成為貿(mào)易對象，提洛聯(lián)盟的職能之一就是保證海上貿(mào)易的暢通，雖然波斯帝國一直是一個威脅，但它同時也是一個很大的貿(mào)易伙伴。第三點涉及到為什么古希臘沒有普遍建立君主制。其實在青銅器時代末期，希臘地區(qū)就有城寨式的王國，精英家族手中掌握著昂貴的兵器，但是進(jìn)入鐵器時代后，便宜的鐵制兵器改變了這一狀況。更重要的是，此時尚未形成君主“天授神權(quán)”的概念，即使有暴君出現(xiàn)，也經(jīng)常會被驅(qū)逐，讓民主制度成為常態(tài)。

　　奧伯采用的研究手段，確實帶來了對古希臘文明的全新理解，他的主要觀點是以上的外部因素都不足以解釋古希臘的繁盛，只有內(nèi)部的公平和競爭機(jī)制，才是它的發(fā)展動力。但是我覺得這部作品還是不能很好地解釋為什么這些內(nèi)在的動力恰好在古希臘時期全面發(fā)揮了作用，以及為什么民主制度能在古希臘取得成功。

　　也許我們不能要求一部作品就可以回答所有的問題，這必然是一個長久的研究課題。但是回顧古希臘的興亡，至少能讓我們得到一點警示，那就是多個獨立的個體——可以是國家或是地區(qū)——通過相互競爭形成分工合作、相互學(xué)習(xí)促進(jìn)，也許是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、社會平等進(jìn)步的最好形態(tài)。但是這樣的生態(tài)環(huán)境也是相當(dāng)脆弱的，看一看目前歐洲面臨的種種危機(jī)就不難理解。古希臘文明在輝煌了幾百年后，在馬其頓和羅馬帝國的刀兵之下陷落。危機(jī)與災(zāi)難的發(fā)生往往難以預(yù)見，因此對今天的繁榮興趣必須格外珍惜。

古希臘是民主制度的搖籃的原因相關(guān)文章：

1.為什么古希臘是民主制度的搖籃

2.為什么古希臘是民主制度的搖籃

3.西方文化知識競賽試題

4.古希臘的雕塑為什么都是裸體