世親菩薩，又作天親，梵名婆藪盤(pán)豆(Vasubandhu)。為古印度大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度大乘佛教世親菩薩的生平，希望你喜歡。

　　古印度大乘佛教世親菩薩生平

　　生于釋迦牟尼佛滅后九百年頃(約公元四、五世紀(jì)之間)，後於龍樹(shù)菩薩約二百年，西元五世紀(jì)初，為北印度犍陀羅國(guó)富婁沙富羅城夏普拉(即今白夏瓦)人。婆羅門(mén)種姓，父為國(guó)師，共兄弟三人，兄名“無(wú)著”，弟名“師子覺(jué)”。兄乃菩薩根性人，於小乘教之說(shuō)一切有部出家，修定得離欲，數(shù)次以神通往兜率陀天就學(xué)於彌勒菩薩，悟得大乘空性，故名“無(wú)著”(沒(méi)有系縛、執(zhí)著)，并悉皆通達(dá)大乘經(jīng)義，造大乘經(jīng)論，解釋佛所說(shuō)一切大乘教。而弟“師子覺(jué)”亦於說(shuō)一切有部出家，得阿羅漢果。

　　天親菩薩亦於說(shuō)一切有部出家，他博學(xué)多聞，遍通墳籍;神才俊朗，無(wú)可為儔;戒行清高，難以相匹。造《阿毘達(dá)摩俱舍論》二十卷，深受當(dāng)時(shí)新日王及王母尊信，受王及王母請(qǐng)留，住其都城阿紅(此字“紅”字改“工”字為“俞”字)?國(guó)，受其供養(yǎng)。

　　世親菩薩于有部出家，起初于“說(shuō)一切有部”出家受業(yè)，由于聰慧穎悟，博聞強(qiáng)識(shí)，成為一個(gè)典型的有部學(xué)人。后兼學(xué)經(jīng)部理論。因《大毗婆沙論》不外傳，世親菩薩便匿名來(lái)到迦濕毗羅學(xué)習(xí)《大毗婆沙論》，并以經(jīng)部思想來(lái)批判有部論點(diǎn)。世親菩薩在弘揚(yáng)小乘的階段，著述頗豐，有“千部論主”之譽(yù)，其中以《俱舍論》影響最為廣泛，時(shí)稱“聰明論”。此論在中國(guó)也影響甚廣，早在南北朝時(shí)期，就出現(xiàn)了專事研究并弘揚(yáng)《俱舍論》的俱舍師。

　　自從世親出家以來(lái)，專志于小乘教義，加上無(wú)緣深入大乘佛教，于是提出“大乘非佛說(shuō)”的主張，并造論抨擊大乘佛教。后受胞兄無(wú)著感化，方才悔悟過(guò)去的偏見(jiàn)，于是擯棄小乘，轉(zhuǎn)學(xué)大乘。他曾對(duì)無(wú)著表示欲割舌以謝罪，無(wú)著則說(shuō)：“毀謗大乘的過(guò)失，縱割千舌亦無(wú)補(bǔ)于事。惟有發(fā)心造論，弘揚(yáng)大乘，始為最究竟的懺悔。” 此后，世親便稟承遺命，不斷悔責(zé)從前毀謗大乘的過(guò)失，竭力弘揚(yáng)大乘，尤其致力于論典的撰述。

　　古印度大乘佛教世親菩薩思想和流派

　　世親屬于古印度大乘佛教瑜伽行派。瑜伽行派因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法而得名、以《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《唯識(shí)三十頌》、《唯識(shí)二十論》和《成唯識(shí)論》等為主要經(jīng)典。傳說(shuō)瑜伽行派的祖師是彌勒，但彌勒是否實(shí)有其人，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)論。一般認(rèn)為，在瑜伽行派興起時(shí)，大乘佛教中曾有彌勒論師，該派假托彌勒菩薩所說(shuō)作了種種論著。該派理論的奠基人是無(wú)著和世親。世親的繼承者有親勝和火辨兩家。較親勝稍后并發(fā)揮親勝學(xué)說(shuō)的有德慧和安慧等，史家稱為前期瑜伽行派或無(wú)相唯識(shí)派;世親的另一繼承者是陳那，他特別注意用因明的方法闡發(fā)瑜伽學(xué)說(shuō)，是后期瑜伽行派或有相唯識(shí)派的先驅(qū)，陳那的后繼者有無(wú)性、護(hù)法、戒賢、法稱等。迨7~8世紀(jì)密教興起后，大乘佛教中的兩派開(kāi)始接近，并逐漸融合為瑜伽行中觀派或稱中觀瑜伽行派。

　　三類八識(shí)--瑜伽行派認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由人們精神的總體--識(shí)所轉(zhuǎn)變顯現(xiàn)出來(lái)的(“內(nèi)識(shí)生時(shí)，似外境現(xiàn)”)，所謂“萬(wàn)法唯識(shí)”、“三界唯心”。按識(shí)的變現(xiàn)和作用可分為三類八識(shí)：①前六識(shí)--眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。它們主要的職能是起了別和認(rèn)識(shí)的作用，前六識(shí)都以各自相應(yīng)的認(rèn)識(shí)器官(眼、耳、鼻、舌、身、心) 為其活動(dòng)的根據(jù)，并以相應(yīng)的、幻現(xiàn)的外境(色、聲、香、味、觸、法)為其認(rèn)識(shí)的對(duì)象;②第七識(shí)--末那識(shí)。它的職能是起思維度量的作用，是前六識(shí)和第八識(shí)(阿賴耶識(shí))的中介，它以阿賴耶識(shí)為其自己存在的前提和認(rèn)識(shí)對(duì)象，由于末那識(shí)的活動(dòng)伴隨有四種根本煩惱，從而使人們陷于痛若和生死輪回;③第八識(shí)--阿賴耶識(shí)(藏識(shí))，是前七識(shí)的共同根據(jù)，宇宙萬(wàn)有的根源。它的本相有三：(a)能藏，即阿賴耶識(shí)能攝持和保存一切“種子”(潛在力)，種子或潛在力在時(shí)機(jī)成熟時(shí)能夠生出宇宙萬(wàn)有(種子生現(xiàn)行)，宇宙萬(wàn)有也可發(fā)生(熏習(xí))新的宇宙萬(wàn)有的潛在能力或狀態(tài)(現(xiàn)行生種子)，這種勢(shì)如瀑流永恒不斷的因果變化，亦即人間苦海的無(wú)限變化過(guò)程;(b)所藏，即生起宇宙萬(wàn)有潛在力的所藏處;(c)我愛(ài)執(zhí)藏，阿賴耶識(shí)原非自我(靈魂)而是識(shí)的流轉(zhuǎn)，但第七識(shí)妄執(zhí)為永恒主宰的靈魂，因之被稱為我愛(ài)執(zhí)藏，這個(gè)所謂的自我(靈魂)也就是輪回果報(bào)的主體。

　　四分--該派對(duì)認(rèn)識(shí)的職能和作用進(jìn)行了分析，提出了“四分”(四種作用之分)說(shuō)：①相分。是幻現(xiàn)的外界對(duì)象反映在人們認(rèn)識(shí)中的形相，亦即客觀對(duì)象反映在主觀上的表象;②見(jiàn)分。是人們自己對(duì)于形相的認(rèn)識(shí)能力或作用;③自證分。是證知、鑒定自己如何認(rèn)識(shí)形相的了別作用，亦即見(jiàn)分、相分的自覺(jué)作用;④證自證分。是對(duì)于自證分的再證知、再鑒定，它是認(rèn)識(shí)能力或作用的最高階段和總結(jié)。他們?cè)猿吡坎紴橛?，說(shuō)明這四分的關(guān)系。相分好比布，見(jiàn)分好比尺，自證分好比是根據(jù)尺所量知布的長(zhǎng)短，證自證分好比是對(duì)于所量布的長(zhǎng)短的證實(shí)。關(guān)于四分的學(xué)說(shuō)在瑜伽行派內(nèi)部有著不同的主張。安慧等人認(rèn)為見(jiàn)分和相分是無(wú)體的、虛妄的實(shí)在(遍計(jì)無(wú)體)，自證分才是相對(duì)的實(shí)在(依他實(shí)體)。因此這派稱為無(wú)相唯識(shí)派;陳那、護(hù)法等人認(rèn)為相分是有體的真實(shí)的存在，見(jiàn)分緣相分為外境時(shí)，見(jiàn)分上才會(huì)生起或顯現(xiàn)相分的形相，因之被稱為有相唯識(shí)派。

　　五位百法--對(duì)于識(shí)所變現(xiàn)的宇宙萬(wàn)有，瑜伽行派概括為五位百法。五位是心法(精神現(xiàn)象)、心所有法(心的隨屬現(xiàn)象或作用)、色法(物質(zhì)現(xiàn)象)、心不相應(yīng)行法(非精神非物質(zhì)的現(xiàn)象)、無(wú)為法(不生不滅的現(xiàn)象)。此外，他們也對(duì)宇宙萬(wàn)有的本性作了說(shuō)明，認(rèn)為從“存在”或“有”的方面看，可分為三性：①遍計(jì)性。即虛妄的表相(相);②依他起性。即假有的或相對(duì)的表相，由因緣或條件所引起;③圓成實(shí)性。即絕對(duì)的表相，圓成實(shí)性不借因緣或條件，是由自身所引起的一種真實(shí)的實(shí)在，它是由完成修行的人在瑜伽直覺(jué)中所親證，圓成實(shí)性也就是真如佛性。從“非存在”或“無(wú)”的方面看，可分析為三無(wú)性：(a)相無(wú)性。一切體相都虛幻不實(shí);(b)生無(wú)性。因緣和合而生，沒(méi)有自然所屬之性。似有非有，一切猶如幻象;(c)勝義無(wú)性。遠(yuǎn)離妄執(zhí)，無(wú)相空寂，一切清凈，這是瑜伽行者修持所達(dá)到的最高境界。

　　五種姓--瑜伽行派把一切眾生分為聲聞乘種姓、緣覺(jué)乘種姓、如來(lái)乘種姓、不定種姓和無(wú)種姓五類。認(rèn)為這五姓由于各自所具有的無(wú)漏種子(沒(méi)有被煩惱所污染的種子)和有漏種子(為煩惱所污染、被束縛限制的種子)的不同，而修持所得的結(jié)果也是不同的。聲聞乘種姓可修證阿羅漢果;緣覺(jué)乘種姓可修證辟支佛(緣覺(jué));如來(lái)乘種姓可修證為如來(lái)佛;不定種姓所修證的果不易定;無(wú)種姓因?yàn)橹痪哂杏新┓N子，要受業(yè)報(bào)輪回的限制不能成阿羅漢或菩薩。以上被稱為五性各別說(shuō)。

　　古印度大乘佛教世親菩薩著作

　　世親一生著述宏富，傳有千部論主的稱號(hào)，即先造小乘論五百部，后撰大乘論五百部。其研究領(lǐng)域十分廣泛，從漢譯論典看：有小乘有部、大乘唯識(shí)、法華、涅盤(pán)，他方凈土等各種論著。就唯識(shí)方面：漢傳的有《十地經(jīng)論》、《攝大乘論釋》、《辨中邊論》、《大乘成業(yè)論》、《百法明門(mén)論》、《大乘五蘊(yùn)論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十論》等。其中《唯識(shí)三十論》是世親最后的作品，它總結(jié)整理了前期各種經(jīng)論中的唯識(shí)思想，代表著世親在唯識(shí)學(xué)上的最高成就。

　　可惜的是，世親寫(xiě)完《三十論》頌文后，未及造釋論，便謝世了。世親生卒年代約在公元五世紀(jì)，此后一直到七世紀(jì)的二百年中，在印度學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一股研習(xí)唯識(shí)的熱潮，他們以《三十論》作為研究中心，參照彌勒、無(wú)著的各種論著，各抒己見(jiàn)，寫(xiě)出了印度唯識(shí)思想史上百家爭(zhēng)鳴的一頁(yè)。

　　古印度大乘佛教世親菩薩哲學(xué)和社會(huì)影響

　　世親晚年所著《唯識(shí)三十論》一書(shū)，轟動(dòng)印度唯識(shí)學(xué)界，成為印度唯識(shí)思想史上最膾炙人口的一部論典。此論雖僅有短短三十個(gè)偈頌，但它所含攝的法義，卻是“約千訓(xùn)于一字，含萬(wàn)教于一言”。故而此論成為當(dāng)時(shí)及后世諸多唯識(shí)學(xué)者群起為之注釋的一部論典。

　　世親不僅在小乘佛法上有輝煌卓越的成就，對(duì)于大乘佛法的弘揚(yáng)，也有千古不朽的偉業(yè)，所造論著千余部，故有“千部論主”的美稱。而無(wú)著度化世親回小向大的史事，更傳為千百年來(lái)佛教史上的佳話。

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