古印度大乘佛教世親菩薩的生平

時間：2017-04-14 11:55:31 邱惠844由分享

　　世親菩薩，又作天親，梵名婆藪盤豆(Vasubandhu)。為古印度大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一。以下是學習啦小編為你精心整理的古印度大乘佛教世親菩薩的生平，希望你喜歡。

　　古印度大乘佛教世親菩薩生平

　　生于釋迦牟尼佛滅后九百年頃(約公元四、五世紀之間)，後於龍樹菩薩約二百年，西元五世紀初，為北印度犍陀羅國富婁沙富羅城夏普拉(即今白夏瓦)人。婆羅門種姓，父為國師，共兄弟三人，兄名“無著”，弟名“師子覺”。兄乃菩薩根性人，於小乘教之說一切有部出家，修定得離欲，數(shù)次以神通往兜率陀天就學於彌勒菩薩，悟得大乘空性，故名“無著”(沒有系縛、執(zhí)著)，并悉皆通達大乘經(jīng)義，造大乘經(jīng)論，解釋佛所說一切大乘教。而弟“師子覺”亦於說一切有部出家，得阿羅漢果。

　　天親菩薩亦於說一切有部出家，他博學多聞，遍通墳籍;神才俊朗，無可為儔;戒行清高，難以相匹。造《阿毘達摩俱舍論》二十卷，深受當時新日王及王母尊信，受王及王母請留，住其都城阿紅(此字“紅”字改“工”字為“俞”字)?國，受其供養(yǎng)。

　　世親菩薩于有部出家，起初于“說一切有部”出家受業(yè)，由于聰慧穎悟，博聞強識，成為一個典型的有部學人。后兼學經(jīng)部理論。因《大毗婆沙論》不外傳，世親菩薩便匿名來到迦濕毗羅學習《大毗婆沙論》，并以經(jīng)部思想來批判有部論點。世親菩薩在弘揚小乘的階段，著述頗豐，有“千部論主”之譽，其中以《俱舍論》影響最為廣泛，時稱“聰明論”。此論在中國也影響甚廣，早在南北朝時期，就出現(xiàn)了專事研究并弘揚《俱舍論》的俱舍師。

　　自從世親出家以來，專志于小乘教義，加上無緣深入大乘佛教，于是提出“大乘非佛說”的主張，并造論抨擊大乘佛教。后受胞兄無著感化，方才悔悟過去的偏見，于是擯棄小乘，轉(zhuǎn)學大乘。他曾對無著表示欲割舌以謝罪，無著則說：“毀謗大乘的過失，縱割千舌亦無補于事。惟有發(fā)心造論，弘揚大乘，始為最究竟的懺悔。” 此后，世親便稟承遺命，不斷悔責從前毀謗大乘的過失，竭力弘揚大乘，尤其致力于論典的撰述。

　　古印度大乘佛教世親菩薩思想和流派

　　世親屬于古印度大乘佛教瑜伽行派。瑜伽行派因強調(diào)瑜伽的修行方法而得名、以《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《唯識三十頌》、《唯識二十論》和《成唯識論》等為主要經(jīng)典。傳說瑜伽行派的祖師是彌勒，但彌勒是否實有其人，學術(shù)界一直有爭論。一般認為，在瑜伽行派興起時，大乘佛教中曾有彌勒論師，該派假托彌勒菩薩所說作了種種論著。該派理論的奠基人是無著和世親。世親的繼承者有親勝和火辨兩家。較親勝稍后并發(fā)揮親勝學說的有德慧和安慧等，史家稱為前期瑜伽行派或無相唯識派;世親的另一繼承者是陳那，他特別注意用因明的方法闡發(fā)瑜伽學說，是后期瑜伽行派或有相唯識派的先驅(qū)，陳那的后繼者有無性、護法、戒賢、法稱等。迨7~8世紀密教興起后，大乘佛教中的兩派開始接近，并逐漸融合為瑜伽行中觀派或稱中觀瑜伽行派。

　　三類八識--瑜伽行派認為世界上的一切現(xiàn)象都是由人們精神的總體--識所轉(zhuǎn)變顯現(xiàn)出來的(“內(nèi)識生時，似外境現(xiàn)”)，所謂“萬法唯識”、“三界唯心”。按識的變現(xiàn)和作用可分為三類八識：①前六識--眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。它們主要的職能是起了別和認識的作用，前六識都以各自相應的認識器官(眼、耳、鼻、舌、身、心) 為其活動的根據(jù)，并以相應的、幻現(xiàn)的外境(色、聲、香、味、觸、法)為其認識的對象;②第七識--末那識。它的職能是起思維度量的作用，是前六識和第八識(阿賴耶識)的中介，它以阿賴耶識為其自己存在的前提和認識對象，由于末那識的活動伴隨有四種根本煩惱，從而使人們陷于痛若和生死輪回;③第八識--阿賴耶識(藏識)，是前七識的共同根據(jù)，宇宙萬有的根源。它的本相有三：(a)能藏，即阿賴耶識能攝持和保存一切“種子”(潛在力)，種子或潛在力在時機成熟時能夠生出宇宙萬有(種子生現(xiàn)行)，宇宙萬有也可發(fā)生(熏習)新的宇宙萬有的潛在能力或狀態(tài)(現(xiàn)行生種子)，這種勢如瀑流永恒不斷的因果變化，亦即人間苦海的無限變化過程;(b)所藏，即生起宇宙萬有潛在力的所藏處;(c)我愛執(zhí)藏，阿賴耶識原非自我(靈魂)而是識的流轉(zhuǎn)，但第七識妄執(zhí)為永恒主宰的靈魂，因之被稱為我愛執(zhí)藏，這個所謂的自我(靈魂)也就是輪回果報的主體。

　　四分--該派對認識的職能和作用進行了分析，提出了“四分”(四種作用之分)說：①相分。是幻現(xiàn)的外界對象反映在人們認識中的形相，亦即客觀對象反映在主觀上的表象;②見分。是人們自己對于形相的認識能力或作用;③自證分。是證知、鑒定自己如何認識形相的了別作用，亦即見分、相分的自覺作用;④證自證分。是對于自證分的再證知、再鑒定，它是認識能力或作用的最高階段和總結(jié)。他們曾以尺量布為喻，說明這四分的關(guān)系。相分好比布，見分好比尺，自證分好比是根據(jù)尺所量知布的長短，證自證分好比是對于所量布的長短的證實。關(guān)于四分的學說在瑜伽行派內(nèi)部有著不同的主張。安慧等人認為見分和相分是無體的、虛妄的實在(遍計無體)，自證分才是相對的實在(依他實體)。因此這派稱為無相唯識派;陳那、護法等人認為相分是有體的真實的存在，見分緣相分為外境時，見分上才會生起或顯現(xiàn)相分的形相，因之被稱為有相唯識派。

　　五位百法--對于識所變現(xiàn)的宇宙萬有，瑜伽行派概括為五位百法。五位是心法(精神現(xiàn)象)、心所有法(心的隨屬現(xiàn)象或作用)、色法(物質(zhì)現(xiàn)象)、心不相應行法(非精神非物質(zhì)的現(xiàn)象)、無為法(不生不滅的現(xiàn)象)。此外，他們也對宇宙萬有的本性作了說明，認為從“存在”或“有”的方面看，可分為三性：①遍計性。即虛妄的表相(相);②依他起性。即假有的或相對的表相，由因緣或條件所引起;③圓成實性。即絕對的表相，圓成實性不借因緣或條件，是由自身所引起的一種真實的實在，它是由完成修行的人在瑜伽直覺中所親證，圓成實性也就是真如佛性。從“非存在”或“無”的方面看，可分析為三無性：(a)相無性。一切體相都虛幻不實;(b)生無性。因緣和合而生，沒有自然所屬之性。似有非有，一切猶如幻象;(c)勝義無性。遠離妄執(zhí)，無相空寂，一切清凈，這是瑜伽行者修持所達到的最高境界。

　　五種姓--瑜伽行派把一切眾生分為聲聞乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種姓、不定種姓和無種姓五類。認為這五姓由于各自所具有的無漏種子(沒有被煩惱所污染的種子)和有漏種子(為煩惱所污染、被束縛限制的種子)的不同，而修持所得的結(jié)果也是不同的。聲聞乘種姓可修證阿羅漢果;緣覺乘種姓可修證辟支佛(緣覺);如來乘種姓可修證為如來佛;不定種姓所修證的果不易定;無種姓因為只具有有漏種子，要受業(yè)報輪回的限制不能成阿羅漢或菩薩。以上被稱為五性各別說。

　　古印度大乘佛教世親菩薩著作

　　世親一生著述宏富，傳有千部論主的稱號，即先造小乘論五百部，后撰大乘論五百部。其研究領(lǐng)域十分廣泛，從漢譯論典看：有小乘有部、大乘唯識、法華、涅盤，他方凈土等各種論著。就唯識方面：漢傳的有《十地經(jīng)論》、《攝大乘論釋》、《辨中邊論》、《大乘成業(yè)論》、《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》等。其中《唯識三十論》是世親最后的作品，它總結(jié)整理了前期各種經(jīng)論中的唯識思想，代表著世親在唯識學上的最高成就。

　　可惜的是，世親寫完《三十論》頌文后，未及造釋論，便謝世了。世親生卒年代約在公元五世紀，此后一直到七世紀的二百年中，在印度學術(shù)界出現(xiàn)一股研習唯識的熱潮，他們以《三十論》作為研究中心，參照彌勒、無著的各種論著，各抒己見，寫出了印度唯識思想史上百家爭鳴的一頁。