古印度天文學(xué)有哪些內(nèi)容
印度是世界文明古國(guó)之一，印度的天文學(xué)起源很早，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，印度很早就創(chuàng)立了自己的陰陽(yáng)歷。例如在《梨俱吠陀》中就有十三月的記載。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度天文學(xué)有哪些內(nèi)容，希望你喜歡。
古印度天文學(xué)的基本內(nèi)容
古印度歷法的劃分方法
《鷓鴣氏梵書》將一年分為春、熱、雨、秋、寒、冬六季;還有一種
古印度天文學(xué)
分法是將一年分為冬、夏、雨三季?！稅圻_(dá)羅氏梵書》記載，一年為360
日，十二個(gè)月，一個(gè)月為30日。但實(shí)際上，月亮運(yùn)行一周不足30日，所以
有的月份實(shí)際不足30日，印度人稱為消失一個(gè)日期。大約一年要消失五個(gè)
日期，但習(xí)慣上仍稱一年360日。
印度古代還有其他多種歷日制度，彼此很不一致。在印度歷法中還有
望終月和朔終月的區(qū)別，望終月是從月圓到下一次月圓為一個(gè)月;朔終月
以日月合朔到下一個(gè)合朔為一個(gè)月。兩種歷法并存，前者更為流行。
印度月份的名稱以月圓時(shí)所在的星宿來(lái)命名。對(duì)于年的長(zhǎng)度則用觀察
恒星的偕日出來(lái)決定?！斗屯又Ч?jié)錄—天文篇》已發(fā)明用諧調(diào)周期來(lái)調(diào)整年、月、日的關(guān)系。一個(gè)周期為五年，1830日，62個(gè)朔望月。一個(gè)周期內(nèi)置兩個(gè)閏月。一朔望月為29.516日，一年為366日。公元一世紀(jì)以前大約一直使用這種粗疏的歷法。
為了研究太陽(yáng)、月亮的運(yùn)動(dòng)，印度有二十七宿的劃分方法。它是將黃道分成二十七等分，稱為“納沙特拉”，意為“月站”。二十七宿的全部名稱最早出現(xiàn)在《鷓鴣氏梵書》。當(dāng)時(shí)以昴宿為第一宿。在史詩(shī)《摩訶婆羅多》里則以牛郎星為第一宿。后來(lái)又改以白羊座β星為第一宿。這個(gè)體系一直沿用到晚近。
印度二十七宿的劃分方法是等分的，但各宿的起點(diǎn)并不正好有較亮的星，于是他們就選擇該宿范圍內(nèi)最高的一顆星作為聯(lián)絡(luò)星，每個(gè)宿都以聯(lián)絡(luò)星星名命名。印度也有二十八宿的劃分方法，增加的一宿位于人馬座α和天鷹座α間，名為“阿皮季德”梵文意為“麥粒”宿。
古印度天文學(xué)的發(fā)展
印度上古文獻(xiàn)全無(wú)年代的記載，要確切地?cái)啻抢щy的。因此人們往往借助于天象資料研究歷史年代。有人將吠陀定在公元前2500年左右，將梵書定在公元前十二世紀(jì)，將《吠陀支節(jié)錄—天文篇》定在梵書之后。但也有人把它們推遲到公元前五世紀(jì)前后。
在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，佛教在印度傳播很廣，佛經(jīng)中表述的傳統(tǒng)宇宙觀念，與中國(guó)古代的蓋天說(shuō)較為接近。須彌山為天地的正中央。日月環(huán)繞須彌山運(yùn)動(dòng)而不入地下，日繞行一周為一晝夜。
在以后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，印度天文學(xué)基本上沒有得到發(fā)展。在笈多王朝時(shí)期(公元四、五世紀(jì))，佛教衰落而印度教興起，希臘天文學(xué)傳入印度，天文學(xué)開始蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了印度著名的天文學(xué)家阿耶波多。
他的主要天文著作是《阿耶波提亞》。他的書中也有類似中國(guó)古代計(jì)算上元積年的方法。他計(jì)算了日月五星以及黃白道的升交點(diǎn)和降交點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，討論了日月五星的最遲點(diǎn)及其遲速運(yùn)動(dòng)，有推算日月食的方法。
在阿耶波多以后，出現(xiàn)了天文學(xué)家伐羅訶密希羅，他的主要著作《五大歷數(shù)全書匯編》，幾乎匯集了當(dāng)時(shí)印度天文學(xué)的全部精華，全面介紹了在他以前的各種歷法。編入書中的五種歷法以《蘇利亞歷數(shù)書》最為著名。在該書中引進(jìn)了一些新的概念，如太陽(yáng)、月球的地平視差，遠(yuǎn)日點(diǎn)的移動(dòng)，本輪等，并且介紹了太陽(yáng)、月球和地球的直徑推算方法。該書成為印度歷法的范本，一直沿用至近代。
不過(guò)伐羅訶密希羅時(shí)代的《蘇利亞歷數(shù)書》的數(shù)據(jù)尚不精密，后世曾不斷進(jìn)行修改補(bǔ)充，現(xiàn)存的《蘇利亞歷數(shù)書》中的數(shù)據(jù)，大約是公元十二世紀(jì)修訂的。此外，從這些歷數(shù)書中得知，當(dāng)時(shí)的印度歷法大都是使用恒星年而不是回歸年，這個(gè)特點(diǎn)一直保持到近代。
中國(guó)唐朝的《開元占經(jīng)》中譯載有天竺《九執(zhí)歷》，它是當(dāng)時(shí)(公元七世紀(jì)前后)較為先進(jìn)的印度歷法。日月五星加羅暖和計(jì)都，合稱九曜，九執(zhí)的名稱來(lái)源于此。羅暖和計(jì)都是印度天文學(xué)家假想的兩個(gè)看不見的天體，實(shí)指黃、白道相交的升交點(diǎn)和降交點(diǎn)?！毒艌?zhí)歷》有推算日月運(yùn)行和交食預(yù)報(bào)等方法，歷元起自春分朔日夜半。
它將周天分為360度，1度分為60分，又將一晝夜分為60刻，每刻60分。它用十九年七閏法。恒星年為365.2762日。朔望月為29.530583日?！毒艌?zhí)歷》用本輪均輪系統(tǒng)推算日月的不均勻運(yùn)動(dòng)，計(jì)算時(shí)使用三角函數(shù)的方法。《九執(zhí)歷》的遠(yuǎn)日點(diǎn)定在夏至點(diǎn)前10度。
公元十二世紀(jì)，印度出現(xiàn)了天文學(xué)家帕斯卡爾，他的重要天文著作《歷數(shù)精粹》對(duì)印度天文學(xué)的發(fā)展影響很深。他提出了自己的宇宙理論，認(rèn)為地球居于宇宙之中，靠自力固定于空中;認(rèn)為地球上有七重氣，分別推動(dòng)月球、太陽(yáng)和星體運(yùn)動(dòng)。他還提出天體視直徑的變化是由于它們到地球的距離變化造成的，并且認(rèn)識(shí)到地球具有引力。
印度天文學(xué)在歷法計(jì)算和宇宙理論上自具特色，但不重視對(duì)天體的實(shí)際觀測(cè)，因而忽視天文儀器的使用和制造。在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)僅有平板日晷和圭表等簡(jiǎn)單儀器。直到十八世紀(jì)才由賈伊·辛格二世在德里等地建立了天文臺(tái)，置有十幾件巨型灰石或金屬結(jié)構(gòu)的天文儀器。
古印度天文學(xué)的相關(guān)介紹
印度是世界文明古國(guó)之一，印度的天文學(xué)起源很早，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，印度很早就創(chuàng)立了自己的陰陽(yáng)歷。例如在《梨俱吠陀》中就有十三月的記載。
《鷓鴣氏梵書》將一年分為春、熱、雨、秋、寒、冬六季;還有一種分法是將一年分為冬、夏、雨三季?！稅圻_(dá)羅氏梵書》記載，一年為360日，十二個(gè)月，一個(gè)月為30日。但實(shí)際上，月亮運(yùn)行一周不足30日，所以有的月份實(shí)際不足30日，印度人稱為消失一個(gè)日期。大約一年要消失五個(gè)日期，但習(xí)慣上仍稱一年360日。
印度古代還有其他多種歷日制度，彼此很不一致。在印度歷法中還有望終月和朔終月的區(qū)別，望終月是從月圓到下一次月圓為一個(gè)月;朔終月以日月合朔到下一個(gè)合朔為一個(gè)月。兩種歷法并存，前者更為流行。
印度月份的名稱以月圓時(shí)所在的星宿來(lái)命名。對(duì)于年的長(zhǎng)度則用觀察恒星的偕日出來(lái)決定?！斗屯又Ч?jié)錄—天文篇》已發(fā)明用諧調(diào)周期來(lái)調(diào)整年、月、日的關(guān)系。一個(gè)周期為五年，1830日，62個(gè)朔望月。一個(gè)周期內(nèi)置兩個(gè)閏月。一朔望月為29.516日，一年為366日。公元一世紀(jì)以前大約一直使用這種粗疏的歷法。
為了研究太陽(yáng)、月亮的運(yùn)動(dòng)，印度有二十七宿的劃分方法。它是將黃道分成二十七等分，稱為“納沙特拉”，意為“月站”。二十七宿的全部名稱最早出現(xiàn)在《鷓鴣氏梵書》。當(dāng)時(shí)以昴宿為第一宿。在史詩(shī)《摩訶婆羅多》里則以牛郎星為第一宿。后來(lái)又改以白羊座β星為第一宿。這個(gè)體系一直沿用到晚近。
印度二十七宿的劃分方法是等分的，但各宿的起點(diǎn)并不正好有較亮的星，于是他們就選擇該宿范圍內(nèi)最高的一顆星作為聯(lián)絡(luò)星，每個(gè)宿都以聯(lián)絡(luò)星星名命名。印度也有二十八宿的劃分方法，增加的一宿位于人馬座α和天鷹座α間，名為“阿皮季德”梵文意為“麥粒”宿。
印度上古文獻(xiàn)全無(wú)年代的記載，要確切地?cái)啻抢щy的。因此人們往往借助于天象資料研究歷史年代。有人將吠陀定在公元前2500年左右，將梵書定在公元前十二世紀(jì)，將《吠陀支節(jié)錄—天文篇》定在梵書之后。但也有人把它們推遲到公元前五世紀(jì)前后。
在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，佛教在印度傳播很廣，佛經(jīng)中表述的傳統(tǒng)宇宙觀念，與中國(guó)古代的蓋天說(shuō)較為接近。須彌山為天地的正中央。日月環(huán)繞須彌山運(yùn)動(dòng)而不入地下，日繞行一周為一晝夜。
在以后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，印度天文學(xué)基本上沒有得到發(fā)展。在笈多王朝時(shí)期(公元四、五世紀(jì))，佛教衰落而印度教興起，希臘天文學(xué)傳入印度，天文學(xué)開始蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了印度著名的天文學(xué)家阿耶波多。
他的主要天文著作是《阿耶波提亞》。他的書中也有類似中國(guó)古代計(jì)算上元積年的方法。他計(jì)算了日月五星以及黃白道的升交點(diǎn)和降交點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，討論了日月五星的最遲點(diǎn)及其遲速運(yùn)動(dòng)，有推算日月食的方法。
在阿耶波多以后，出現(xiàn)了天文學(xué)家伐羅訶密希羅，他的主要著作《五大歷數(shù)全書匯編》，幾乎匯集了當(dāng)時(shí)印度天文學(xué)的全部精華，全面介紹了在他以前的各種歷法。編入書中的五種歷法以《蘇利亞歷數(shù)書》最為著名。在該書中引進(jìn)了一些新的概念，如太陽(yáng)、月球的地平視差，遠(yuǎn)日點(diǎn)的移動(dòng)，本輪等，并且介紹了太陽(yáng)、月球和地球的直徑推算方法。該書成為印度歷法的范本，一直沿用至近代。
不過(guò)伐羅訶密希羅時(shí)代的《蘇利亞歷數(shù)書》的數(shù)據(jù)尚不精密，后世曾不斷進(jìn)行修改補(bǔ)充，現(xiàn)存的《蘇利亞歷數(shù)書》中的數(shù)據(jù)，大約是公元十二世紀(jì)修訂的。此外，從這些歷數(shù)書中得知，當(dāng)時(shí)的印度歷法大都是使用恒星年而不是回歸年，這個(gè)特點(diǎn)一直保持到近代。
中國(guó)唐朝的《開元占經(jīng)》中譯載有天竺《九執(zhí)歷》，它是當(dāng)時(shí)(公元七世紀(jì)前后)較為先進(jìn)的印度歷法。日月五星加羅暖和計(jì)都，合稱九曜，九執(zhí)的名稱來(lái)源于此。羅暖和計(jì)都是印度天文學(xué)家假想的兩個(gè)看不見的天體，實(shí)指黃、白道相交的升交點(diǎn)和降交點(diǎn)?！毒艌?zhí)歷》有推算日月運(yùn)行和交食預(yù)報(bào)等方法，歷元起自春分朔日夜半。
它將周天分為360度，1度分為60分，又將一晝夜分為60刻，每刻60分。它用十九年七閏法。恒星年為365.2762日。朔望月為29.530583日?！毒艌?zhí)歷》用本輪均輪系統(tǒng)推算日月的不均勻運(yùn)動(dòng)，計(jì)算時(shí)使用三角函數(shù)的方法?！毒艌?zhí)歷》的遠(yuǎn)日點(diǎn)定在夏至點(diǎn)前10度。
公元十二世紀(jì)，印度出現(xiàn)了天文學(xué)家帕斯卡爾，他的重要天文著作《歷數(shù)精粹》對(duì)印度天文學(xué)的發(fā)展影響很深。他提出了自己的宇宙理論，認(rèn)為地球居于宇宙之中，靠自力固定于空中;認(rèn)為地球上有七重氣，分別推動(dòng)月球、太陽(yáng)和星體運(yùn)動(dòng)。他還提出天體視直徑的變化是由于它們到地球的距離變化造成的，并且認(rèn)識(shí)到地球具有引力。
印度天文學(xué)在歷法計(jì)算和宇宙理論上自具特色，但不重視對(duì)天體的實(shí)際觀測(cè)，因而忽視天文儀器的使用和制造。在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)僅有平板日晷和圭表等簡(jiǎn)單儀器。直到十八世紀(jì)才由賈伊·辛格二世在德里等地建立了天文臺(tái)，置有十幾件巨型灰石或金屬結(jié)構(gòu)的天文儀器。
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