在英國殖民入侵前，印度人民創(chuàng)造了豐富燦爛的文明，然而當(dāng)英國人的鐵騎踏上印度這片土地時(shí)，它卻有了很大的改變。下面是小編為大家整理的英國殖民統(tǒng)治對(duì)印度社會(huì)的影響，希望大家喜歡!

　　英國殖民統(tǒng)治使印度的村社制度被瓦解

　　村社制度形成于后吠陀時(shí)代。是由部落社會(huì)的氏族公社變化而來的。村社是一種天然的經(jīng)濟(jì)共同體，其中耕地歸村社所有，由村社分配給各個(gè)家庭使用，并視人口變動(dòng)和生產(chǎn)狀況定期重新分配，牧場(chǎng)、荒地、森林和水源由村社集體使用，而房屋、宅旁園地、農(nóng)具和耕畜屬于個(gè)體家庭私人所有。這樣一來人們?cè)谏a(chǎn)過程中就不能脫離村社這一經(jīng)濟(jì)共同體。農(nóng)民自然地也就被束縛在村社中。這一制度在一開始促進(jìn)了印度農(nóng)業(yè)的發(fā)展，有效地保證了印度社會(huì)內(nèi)部的穩(wěn)定。但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到莫臥兒時(shí)代后期，村社體制下的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)阻礙了商品流通，使得整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)。英國人的到來首先打破了這種自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

　　從1813年起，英國開始想把印度變?yōu)檗r(nóng)業(yè)原料的供應(yīng)地。但是英國人很快發(fā)現(xiàn)，在把印度變?yōu)樵袭a(chǎn)地方面遇到了一個(gè)很大的阻礙——印度自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。為了解決這一問題，從19世紀(jì)30年代到70年代，英國開始在印度推行稅制改革，改革的內(nèi)容為：(1)降低稅率。(2)延長(zhǎng)修訂地稅的周期。(3)部分地區(qū)按土質(zhì)好壞定稅，稅額定到每塊土地。(4)再次明確規(guī)定納稅者可以自由支配其土地，包括抵押轉(zhuǎn)賣。這些措施的中心是刺激地主、農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促使他們能得到改善經(jīng)營的好處，驅(qū)使他們擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物的種植面積。

　　這次改革的結(jié)果，果然如殖民者預(yù)期的那樣，經(jīng)濟(jì)作物的種植面積擴(kuò)大了，拿到市場(chǎng)上去賣的農(nóng)產(chǎn)品顯著增多了。印度的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制以及在此基礎(chǔ)上建立起來的村社制度逐漸瓦解，已經(jīng)開始融入進(jìn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)之中，走上了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。

　　英國殖民統(tǒng)治使印度的等級(jí)制度被削弱

　　種姓制度是印度社會(huì)特有的一種等級(jí)制度。它最早由雅利安人建立，主要依賴于印度教的維護(hù)，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展、鞏固和完善，種姓制度已經(jīng)成為規(guī)范社會(huì)生活、保持生活穩(wěn)定的一整套嚴(yán)密而有效的社會(huì)組織和調(diào)控機(jī)制。在一定程度上，它為保持社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定起了相當(dāng)重要的作用。

　　但是從現(xiàn)代化的角度來看，種姓制度的消極作用不言而喻，阻礙了社會(huì)的垂直流動(dòng)。種姓制度規(guī)定：高級(jí)種姓與低級(jí)種姓之間不能互相接觸，彼此間相互隔絕。種姓間的流動(dòng)，特別是向上流動(dòng)極其困難。

　　隨著英國對(duì)印度占領(lǐng)進(jìn)程的推進(jìn)，有關(guān)印度的文化被陸續(xù)介紹到歐洲，引起歐洲社會(huì)的巨大反響。—些英國學(xué)者攻擊印度教體系，認(rèn)為它們“卑鄙”、“殘酷”和“無法無天”。

　　因此，他們決定用西方的基督教文明來改變印度。從19世紀(jì)上半葉開始，由英國官方自上而下直接鼓勵(lì)傳教士大批進(jìn)入印度，在印度傳播基督教。這些傳教士除了傳教外還創(chuàng)辦學(xué)校，并引進(jìn)西方的教育制度，大量吸收低等種姓的人入學(xué)。同時(shí)，還創(chuàng)辦女子學(xué)校。使讀書不再是高等種姓的特權(quán)，低等種姓的人也有了走進(jìn)學(xué)校的機(jī)會(huì)。這對(duì)印度社會(huì)來說是個(gè)史無前例的變革。傳教活動(dòng)還使印度出現(xiàn)了一批宗教改革者，他們主要是受西方自由、平等的思想的影響，倡導(dǎo)宗教改革。

　　其中，拉姆莫罕·羅易是這一時(shí)期公認(rèn)的印度民族復(fù)興的先驅(qū)。他首先發(fā)起了一場(chǎng)宗教改革，創(chuàng)立梵社，向印度教發(fā)起挑戰(zhàn)。從羅易開始，以后所有的改革家們就是依靠西方資產(chǎn)階級(jí)的思想向一切殘酷的、陳腐的社會(huì)陋習(xí)猛烈開火。1850年，政府頒布了《排除種姓無能力法》，宣布種姓權(quán)利必須服從于政府法令，不得因宗教信仰和種姓原因剝奪某些印度居民的財(cái)產(chǎn)及其繼承權(quán)。1872年頒布的《特別婚姻法》明確規(guī)定，禁止童婚和多妻制，并承認(rèn)那些逾越種姓的婚姻為合法婚姻。這些法令的頒布雖然未最終消滅種姓歧視，畢竟是對(duì)印度傳統(tǒng)社會(huì)的重大變革，動(dòng)搖了幾千年來的種姓制度的權(quán)威，使得印度在現(xiàn)代化的道路上邁出了可喜的一步。

　　因此，可以說英國的殖民統(tǒng)治破壞了種姓制度的基礎(chǔ)，使印度人民開始意識(shí)到種姓制度對(duì)印度社會(huì)的危害，并敢于向印度教的權(quán)威發(fā)出擊挑戰(zhàn)。

　　英國殖民統(tǒng)治使印度的社會(huì)陋習(xí)改良

　　在殖民統(tǒng)治的初期，為了避免引起印度人的反感，殖民當(dāng)局對(duì)印度習(xí)俗采取不干預(yù)政策。但是1813年后，隨著基督教在印度傳播，傳教士們意識(shí)-到印度教的一些陋習(xí)與他們所宣揚(yáng)的西方文明格格不入，是違背人性的，是對(duì)人性的一種褻瀆。與西方文明所宣揚(yáng)的注重人性、崇尚自由和民主觀念相悖。因此，在他們的推動(dòng)下，殖民政權(quán)開始用立法手段推行社會(huì)改革，即對(duì)印度社會(huì)陋習(xí)的改革。

　　改革首先從荒謬的殺嬰習(xí)俗開始。印度一些教徒中有一種由來已久的風(fēng)俗，為了履行宗教許愿，把一個(gè)孩子投入恒河口的海中。1795年，殖民當(dāng)局頒布了《孟加拉管轄條例》，宣布?xì)肓?xí)俗是殺害罪。這個(gè)法令很快被推廣到其它省份，使這種惡俗慢慢地消亡。

　　接著是禁止“剎蒂”，“剎蒂”的本意是一個(gè)貞節(jié)淑德的婦女，后來演變成這個(gè)貞婦和她丈夫的尸體一起被焚燒的習(xí)俗。威廉·本丁克被任命為印度總督后，審慎研究后決定，立即取消“剎蒂”。1829年12月4日，殖民政府通過了有名的第17號(hào)條例，宣布“剎蒂”非法。法令頒布后，雖然“剎蒂”習(xí)俗未被徹底廢除，這種行為卻明顯減少。這些改革可以說是英國在把印度帶向近代文明社會(huì)方面的重要舉措。

　　對(duì)印度傳統(tǒng)陋習(xí)的改革，推動(dòng)了印度社會(huì)的思想變革，動(dòng)搖了印度傳統(tǒng)觀念的根基，為未來新思想、新觀念的產(chǎn)生準(zhǔn)備了土壤。

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