英國(guó)殖民統(tǒng)治對(duì)印度社會(huì)的影響有哪些
在英國(guó)殖民入侵前，印度人民創(chuàng)造了豐富燦爛的文明，然而當(dāng)英國(guó)人的鐵騎踏上印度這片土地時(shí)，它卻有了很大的改變。下面是小編為大家整理的英國(guó)殖民統(tǒng)治對(duì)印度社會(huì)的影響，希望大家喜歡!
英國(guó)殖民統(tǒng)治使印度的村社制度被瓦解
村社制度形成于后吠陀時(shí)代。是由部落社會(huì)的氏族公社變化而來(lái)的。村社是一種天然的經(jīng)濟(jì)共同體，其中耕地歸村社所有，由村社分配給各個(gè)家庭使用，并視人口變動(dòng)和生產(chǎn)狀況定期重新分配，牧場(chǎng)、荒地、森林和水源由村社集體使用，而房屋、宅旁園地、農(nóng)具和耕畜屬于個(gè)體家庭私人所有。這樣一來(lái)人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中就不能脫離村社這一經(jīng)濟(jì)共同體。農(nóng)民自然地也就被束縛在村社中。這一制度在一開(kāi)始促進(jìn)了印度農(nóng)業(yè)的發(fā)展，有效地保證了印度社會(huì)內(nèi)部的穩(wěn)定。但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到莫臥兒時(shí)代后期，村社體制下的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)阻礙了商品流通，使得整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)。英國(guó)人的到來(lái)首先打破了這種自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。
從1813年起，英國(guó)開(kāi)始想把印度變?yōu)檗r(nóng)業(yè)原料的供應(yīng)地。但是英國(guó)人很快發(fā)現(xiàn)，在把印度變?yōu)樵袭a(chǎn)地方面遇到了一個(gè)很大的阻礙——印度自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。為了解決這一問(wèn)題，從19世紀(jì)30年代到70年代，英國(guó)開(kāi)始在印度推行稅制改革，改革的內(nèi)容為：(1)降低稅率。(2)延長(zhǎng)修訂地稅的周期。(3)部分地區(qū)按土質(zhì)好壞定稅，稅額定到每塊土地。(4)再次明確規(guī)定納稅者可以自由支配其土地，包括抵押轉(zhuǎn)賣(mài)。這些措施的中心是刺激地主、農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促使他們能得到改善經(jīng)營(yíng)的好處，驅(qū)使他們擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物的種植面積。
這次改革的結(jié)果，果然如殖民者預(yù)期的那樣，經(jīng)濟(jì)作物的種植面積擴(kuò)大了，拿到市場(chǎng)上去賣(mài)的農(nóng)產(chǎn)品顯著增多了。印度的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制以及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的村社制度逐漸瓦解，已經(jīng)開(kāi)始融入進(jìn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)之中，走上了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。
英國(guó)殖民統(tǒng)治使印度的等級(jí)制度被削弱
種姓制度是印度社會(huì)特有的一種等級(jí)制度。它最早由雅利安人建立，主要依賴(lài)于印度教的維護(hù)，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展、鞏固和完善，種姓制度已經(jīng)成為規(guī)范社會(huì)生活、保持生活穩(wěn)定的一整套嚴(yán)密而有效的社會(huì)組織和調(diào)控機(jī)制。在一定程度上，它為保持社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定起了相當(dāng)重要的作用。
但是從現(xiàn)代化的角度來(lái)看，種姓制度的消極作用不言而喻，阻礙了社會(huì)的垂直流動(dòng)。種姓制度規(guī)定：高級(jí)種姓與低級(jí)種姓之間不能互相接觸，彼此間相互隔絕。種姓間的流動(dòng)，特別是向上流動(dòng)極其困難。
隨著英國(guó)對(duì)印度占領(lǐng)進(jìn)程的推進(jìn)，有關(guān)印度的文化被陸續(xù)介紹到歐洲，引起歐洲社會(huì)的巨大反響。—些英國(guó)學(xué)者攻擊印度教體系，認(rèn)為它們“卑鄙”、“殘酷”和“無(wú)法無(wú)天”。
因此，他們決定用西方的基督教文明來(lái)改變印度。從19世紀(jì)上半葉開(kāi)始，由英國(guó)官方自上而下直接鼓勵(lì)傳教士大批進(jìn)入印度，在印度傳播基督教。這些傳教士除了傳教外還創(chuàng)辦學(xué)校，并引進(jìn)西方的教育制度，大量吸收低等種姓的人入學(xué)。同時(shí)，還創(chuàng)辦女子學(xué)校。使讀書(shū)不再是高等種姓的特權(quán)，低等種姓的人也有了走進(jìn)學(xué)校的機(jī)會(huì)。這對(duì)印度社會(huì)來(lái)說(shuō)是個(gè)史無(wú)前例的變革。傳教活動(dòng)還使印度出現(xiàn)了一批宗教改革者，他們主要是受西方自由、平等的思想的影響，倡導(dǎo)宗教改革。
其中，拉姆莫罕·羅易是這一時(shí)期公認(rèn)的印度民族復(fù)興的先驅(qū)。他首先發(fā)起了一場(chǎng)宗教改革，創(chuàng)立梵社，向印度教發(fā)起挑戰(zhàn)。從羅易開(kāi)始，以后所有的改革家們就是依靠西方資產(chǎn)階級(jí)的思想向一切殘酷的、陳腐的社會(huì)陋習(xí)猛烈開(kāi)火。1850年，政府頒布了《排除種姓無(wú)能力法》，宣布種姓權(quán)利必須服從于政府法令，不得因宗教信仰和種姓原因剝奪某些印度居民的財(cái)產(chǎn)及其繼承權(quán)。1872年頒布的《特別婚姻法》明確規(guī)定，禁止童婚和多妻制，并承認(rèn)那些逾越種姓的婚姻為合法婚姻。這些法令的頒布雖然未最終消滅種姓歧視，畢竟是對(duì)印度傳統(tǒng)社會(huì)的重大變革，動(dòng)搖了幾千年來(lái)的種姓制度的權(quán)威，使得印度在現(xiàn)代化的道路上邁出了可喜的一步。
因此，可以說(shuō)英國(guó)的殖民統(tǒng)治破壞了種姓制度的基礎(chǔ)，使印度人民開(kāi)始意識(shí)到種姓制度對(duì)印度社會(huì)的危害，并敢于向印度教的權(quán)威發(fā)出擊挑戰(zhàn)。
英國(guó)殖民統(tǒng)治使印度的社會(huì)陋習(xí)改良
在殖民統(tǒng)治的初期，為了避免引起印度人的反感，殖民當(dāng)局對(duì)印度習(xí)俗采取不干預(yù)政策。但是1813年后，隨著基督教在印度傳播，傳教士們意識(shí)-到印度教的一些陋習(xí)與他們所宣揚(yáng)的西方文明格格不入，是違背人性的，是對(duì)人性的一種褻瀆。與西方文明所宣揚(yáng)的注重人性、崇尚自由和民主觀念相悖。因此，在他們的推動(dòng)下，殖民政權(quán)開(kāi)始用立法手段推行社會(huì)改革，即對(duì)印度社會(huì)陋習(xí)的改革。
改革首先從荒謬的殺嬰習(xí)俗開(kāi)始。印度一些教徒中有一種由來(lái)已久的風(fēng)俗，為了履行宗教許愿，把一個(gè)孩子投入恒河口的海中。1795年，殖民當(dāng)局頒布了《孟加拉管轄條例》，宣布?xì)肓?xí)俗是殺害罪。這個(gè)法令很快被推廣到其它省份，使這種惡俗慢慢地消亡。
接著是禁止“剎蒂”，“剎蒂”的本意是一個(gè)貞節(jié)淑德的婦女，后來(lái)演變成這個(gè)貞婦和她丈夫的尸體一起被焚燒的習(xí)俗。威廉·本丁克被任命為印度總督后，審慎研究后決定，立即取消“剎蒂”。1829年12月4日，殖民政府通過(guò)了有名的第17號(hào)條例，宣布“剎蒂”非法。法令頒布后，雖然“剎蒂”習(xí)俗未被徹底廢除，這種行為卻明顯減少。這些改革可以說(shuō)是英國(guó)在把印度帶向近代文明社會(huì)方面的重要舉措。
對(duì)印度傳統(tǒng)陋習(xí)的改革，推動(dòng)了印度社會(huì)的思想變革，動(dòng)搖了印度傳統(tǒng)觀念的根基，為未來(lái)新思想、新觀念的產(chǎn)生準(zhǔn)備了土壤。
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