導(dǎo)致華夏文明的滅亡的是什么東西
中國的四大發(fā)明改變了世界，但是有一件發(fā)明，它遠不及四大發(fā)明技術(shù)含量高，它甚至看起來很不起眼，但是，它卻差點斷送了華夏文明!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的導(dǎo)致華夏文明的滅亡的是什么東西，希望你喜歡。
導(dǎo)致華夏文明的滅亡東西介紹
它是什么呢?
它就是馬鐙!
馬鐙，就是跨在馬背上，令騎手雙腳踩踏的一個半圓體。
這個看似不起眼的東西，帶來了巨大的軍事變革，并改變了歷史的走向!
目前出土最早的馬鐙是在西晉時代(雖然有人認為西漢也有馬鐙壁畫，但那很可能是單邊馬鐙，而且材質(zhì)應(yīng)為皮革，不是真正意義上的馬鐙)。
這個小東西的發(fā)明以及普及，帶來了騎兵戰(zhàn)術(shù)的重大改變!
中國在秦漢時代是當(dāng)之無愧的世界強國，作為一個農(nóng)耕民族，能與北方強大的匈奴、烏桓等騎射民族對峙，并屢屢取得完勝，武功不可謂不顯赫。
而秦漢時代之所以能取得如此戰(zhàn)果，有一個很重要的原因：騎兵進化尚未完善。
在馬鐙普及之前，騎兵無論從奔襲能力還是沖擊能力上，都受到限制。中原騎兵的主要任務(wù)多為偵查、襲擾和迂回。正面大規(guī)模沖突，主力還是步兵。
當(dāng)時北方游牧民族的主要軍事技術(shù)優(yōu)勢是，他們長期生活在馬背上，人馬合一，又精通射術(shù)，因此他們的騎射本領(lǐng)是大多數(shù)中原人難以擁有的。
而中原人只有少數(shù)驍勇的騎將擁有騎射本領(lǐng)，比如李廣、呂布等人，中國秦漢時代的史書《史記》、《漢書》、《三國志》多將“便弓馬、善騎射”當(dāng)做一個武將武力的重要指標(biāo)，就是這個原因。
騎射的優(yōu)勢雖然明顯，但并非無法彌補。中原人可以用弩代替弓箭與之對射的時候，這個優(yōu)勢就被弱化了。
西漢李陵以五千弓弩兵大戰(zhàn)匈奴八萬騎兵，惡戰(zhàn)八晝夜，最后是因為弩箭用盡才被俘。
說明匈奴人面對漢人的弩箭環(huán)形陣毫無辦法。
因為沒有馬鐙，騎手在馬背上無法負荷過重的裝備，因此全是輕騎兵，面對弩箭的威脅，任何輕騎兵都是活靶子。
后漢時界橋之戰(zhàn)，袁紹大將麴義就是用八百弩兵擊潰公孫瓚上萬輕騎兵。
騎兵戰(zhàn)術(shù)不完善，技術(shù)裝備又以中原占優(yōu)，因此，秦漢時代一個步兵可以抵匈奴五個步兵(見《史記》)，在漢武帝大規(guī)模飼養(yǎng)戰(zhàn)馬，培養(yǎng)騎兵之后，更加拉開了技術(shù)差距。
中原王朝的軍事力量，碾壓北方游牧民族。
因此才會有大漢四百年江山，以及曹操一戰(zhàn)滅烏桓的戰(zhàn)績。
但是，到了西晉中后期，這個局面徹底改變了。
馬鐙的誕生和普及，使得騎手可以在馬背上任意做動作，并可以負荷沉重的裝備，甚至可以解放雙手。(冉閔就善于雙手持兵器沖陣，所向無敵)
就這樣，“重騎兵”開始登上歷史舞臺。
中國歷史上重騎兵首次迎來高峰，就是在“五胡亂華”時代。
馬鐙的出現(xiàn)，使得本就善于騎射的鮮卑、烏桓、匈奴、羌、羯、氐等游牧民族，騎兵部隊?wèi)?zhàn)斗力成幾何倍增長!
重騎兵號稱“鐵浮圖”，鮮卑則有精銳“連環(huán)馬。”(冉閔就是被連環(huán)馬陣擊敗)
在華北平原、關(guān)中平原，重騎兵是步兵的噩夢。
由于重騎兵身穿厚重的鎧甲，普通弩箭傷不了他們，而重弩卻裝彈緩慢，來不及連射，因此，中原人弩箭克制騎兵的老辦法失效。
重騎兵優(yōu)秀的機動力，和強大的沖擊力，令所有步兵方陣都失去了意義(除非用戰(zhàn)車結(jié)陣，但這既費時又籌措困難)。
馬鐙的普及，使得重騎兵在中原腹地任意馳騁，無人可擋，
中原人噩夢就此降臨。
五胡亂華時代，北方漢人十不存一，被屠戮殆盡，乞活軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，敗多勝少。史書稱：古往今來，這次動亂登峰造極，前所未有。華夏文明岌岌可危!
有人會問：中原人為何不組建重騎兵部隊對抗胡人呢?
談何容易!
重騎兵號稱“具甲騎兵”，全副裝備重達幾百斤，高速沖鋒下，要求騎手和戰(zhàn)馬要有極高的素質(zhì)，騎術(shù)和耐力都是超一流。當(dāng)時北方的重騎兵都是“馬選神駿，人挑健兒”的精銳。
中原人無論從騎術(shù)還是體能，都很難達到要求，更悲劇的是，失去長城以及河套地區(qū)后，中原及南方不產(chǎn)戰(zhàn)馬，戰(zhàn)馬品質(zhì)不夠格，所以，中原人根本無法組建大規(guī)模的重騎兵部隊。東晉組織北伐，集合全國之力(包括收編北方流浪部隊)，才勉強湊夠三千重騎兵。
其實，即便是胡人，他們的重騎兵部隊數(shù)量也并不多，各部落重騎兵多則萬余，少則數(shù)千，都是他們的核心精銳。
但是，要知道，幾千重騎兵已經(jīng)是可以橫掃天下了。
冉閔收編漢人北方精華，勉強湊夠一千鐵騎，結(jié)果橫行北方，殺得羯族土崩瓦解。
只是很遺憾，冉閔面對的對手除了羯族，還有以逸待勞的鮮卑。鮮卑趁冉閔虛弱之際，以二十萬大軍南下。
決戰(zhàn)中，鮮卑人用“連環(huán)馬”方陣而前，冉閔重騎兵部隊全軍覆沒。結(jié)果冉閔匹馬單槍，雙手持兩刃長矛馬踏鐵騎軍陣，格殺鮮卑精兵猛將三百有余，突圍而走。
最后是因為胯下朱龍馬體力不支，倒地暴斃，這才被鮮卑人擒獲。
缺少優(yōu)質(zhì)戰(zhàn)馬以及優(yōu)秀騎手，一直都是南方漢人政權(quán)的軟肋。
馬鐙發(fā)明之前這種缺陷還可以用技術(shù)手段彌補，可馬鐙普及之后，這種缺陷就成了無法填補的鴻溝。這也是后來宋朝面對北方異族力不從心的主要原因。
五胡亂華是中原第一次被異族統(tǒng)治，也代表著秦漢文明的終結(jié)。
雖然五胡亂華很主要的原因是因為西晉民族政策的失敗導(dǎo)致的。
但是，我們同樣不可否認，軍事技術(shù)的改革，也是這種變亂的主要推動力量。
一個小小的馬鐙，改變了歷史進程!
當(dāng)時，面對此起彼伏的胡人政權(quán)，南方王朝幾乎沒有還手之力，唯有憑借長江天險自保。
這樣看來，冉閔的血戰(zhàn)，以及后來劉裕的北伐，就顯得太牛叉了!
華夏文明的最高峰宋朝
宋代城市又一個深夜。一陣又一陣，一段又一段，從酒樓、茶館藝人指下口中傳來的作樂聲、市民的歡笑聲、絲竹管弦之調(diào)、暢懷痛飲之音，傳入深宮，傳到仁宗的耳畔。仁宗不禁問宮人：這是何處作樂?當(dāng)宮人告訴他說這是民間酒樓作樂，仁宗不由感嘆起自己在宮中冷冷清清，羨慕起高墻外面的夜市生活來了……
這是出自《北窗炙鞣錄》的記敘，如果將這條史料放在整個古代城市生活史中去考察，就會發(fā)現(xiàn)這條史料是很珍貴，很有用的。因為皇帝羨慕城市夜生活，在宋代以前還未有過這樣的記錄，在宋代以后也不多見。根據(jù)史家的研究，中國古代城市最早的夜市出現(xiàn)在唐代的中晚期，其依據(jù)是當(dāng)時的一些文人的詩作里，出現(xiàn)過這樣的句子：夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行。
類似這樣的描寫，還可以搜羅出一些來，但數(shù)量不會太多。依筆者之見，這種夜市即使有，也是極其有限度的，因為唐政府有規(guī)定：城、坊、市門必須在日頭一落就關(guān)閉，城市里面普遍夜禁，連燃燭張燈也有限制，若有違犯，要受到處罰?；蛘哒f，唐代的夜市只出現(xiàn)在少數(shù)的商業(yè)繁盛區(qū)，而且多限于供達官豪吏縱情聲色的場所。它與宋代城市那種真正屬于市民自己的夜市相比，無論是在深度上還是廣度上，都是不可同日而語的。
宋代夜市以服務(wù)業(yè)為勝
宋代市民的夜市生活較之前代已發(fā)生了巨大的變化，所以人們經(jīng)常提起“憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓”。這一夜市現(xiàn)象，還被小說家予以剪裁，寫成了話本《鬧樊樓多情周勝仙》：死而復(fù)生的癡情女子周勝仙，在夜深之時，到燈火齊明的樊樓上去尋找開這樊樓酒店的范二郎。小說家以“樊樓燈火”為創(chuàng)作背景，足見夜市生活在市民心目中不可或缺的位置。
以東京馬行街夜市為例，這條街長達數(shù)十里，街上遍布鋪席商店，還夾雜官員宅舍，從而形成坊巷市肆有機結(jié)合的新格局。用宋代文學(xué)家孟元老的話來說，這里的夜市“比州橋又盛百倍”，其繁華熱鬧可想而知，以至于在馬行街的夜市上，車馬擁擠，人不能駐足。具有百余萬人口的東京，大概會有上萬上十萬或更多的市民到這里逛夜市。
那又明又亮的燈火，足可以照天，可以將長達數(shù)十里的馬行街輝映得如同白晝一般。即使夏日，整個天下都苦于蚊蚋，可是蚊蚋由于惡油，卻在馬行街的夜市上絕了跡。怪不得大文豪蘇軾滿懷感慨地寫道：“蠶市光陰非故國，馬行燈火記當(dāng)年。”此中流露出對馬行街夜市的深深懷念。這是因為馬行街上的夜市是以服務(wù)性行業(yè)為勝的，以蘇軾的身份，他當(dāng)然可以在這里尋找到上乘的服務(wù)。
由此而推及其他市民，無論是何等身份，出于什么緣故，處于什么樣的位置，只要需要，只要付出酬勞，都可以在夜市上找到適合自己情趣和嗜好的消遣方式，這是宋代城市夜市一個最為顯著的特點。如北山子茶坊，內(nèi)建一“仙洞”、一“仙橋”，吸引得仕女結(jié)伴來此夜游吃茶。又如有一官吏深夜回家，礙于路遠，便到市橋賃得一馬;此時已是二更，但賃馬者服務(wù)極為周到，牽馬送至家門。還如許多提瓶賣茶的小販，為了等待深夜才能歸來的官府衙門人員，竟整個夜晚在市場上守候著。
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