商朝是不是因?yàn)榻H繁殖滅亡
商的衰落與其文化上的一大弱點(diǎn)密切相關(guān)，那就是商的內(nèi)婚制。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的商朝可能因?yàn)榻H繁殖滅亡，希望你喜歡。
商朝可能因?yàn)榻H繁殖滅亡
為了保持商業(yè)行為的持續(xù)性，商人不與外族通婚，一律實(shí)行族內(nèi)婚。即便到了春秋時(shí)期，宋國(guó)也是族內(nèi)婚。
族內(nèi)婚導(dǎo)致大量的近親繁殖，這在遺傳學(xué)上是個(gè)大問題。因此，商人的整體素質(zhì)一直處于下降趨勢(shì)中，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋國(guó)人甚至成為中原嘲笑的對(duì)象。
相反，周人的婚姻政策是“同姓不婚”，強(qiáng)調(diào)血緣融合。這樣的政策不僅讓周人的人口素質(zhì)保持上升的趨勢(shì)，而且因此建立起廣泛的裙帶關(guān)系，成為堅(jiān)定的同盟軍。因此，在周武王興兵討伐商朝的時(shí)候，八百諸侯前來協(xié)助，別以為他們是見義勇為來的，實(shí)際上他們是來幫親戚打架的。
到了周朝，為了保住土地，周王開始遍封自己的子侄為諸侯，搶占原先諸侯的土地。到這個(gè)時(shí)候，諸侯們才發(fā)現(xiàn)周朝才是最危險(xiǎn)的敵人，可惜的是已經(jīng)晚了。這，才是中國(guó)歷史上第一次引狼入室的故事。
周人認(rèn)為商朝滅亡與君臣百官集體酗酒有關(guān)
《封神榜》里說，牢固如鐵桶一般的商王朝滅亡是昏君紂王的荒淫、殘暴等造成的。而先秦的典籍《詩經(jīng)》中的《大雅·蕩》以及《尚書》中的《微子》等，卻認(rèn)為商朝后期政治腐敗是由于“酗酒”造成的。西周初期銅器《大盂鼎》上刻的銘文，更是譴責(zé)商朝百官“率肆于酒”(沉淪于酒)。
那么，周人的指控，是否有一定道理?酗酒的惡習(xí)與商朝的亡國(guó)是否存在某種內(nèi)在聯(lián)系?考古發(fā)掘的甲骨文里確實(shí)保存著商代大臣因?yàn)?ldquo;酒疾”不能處理國(guó)事的記錄。這主要是因?yàn)樯坛孙嬀?，無論盛酒、斟酒、喝酒都用青銅器，而青銅成分中含有7%以上的鉛?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，合金中的鉛易溶于酒，如果合金熔液中鉛的含量達(dá)到7%，并經(jīng)常被人飲用，即可以引起慢性鉛中毒。鉛中毒又足以影響人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，造成頭痛、癡呆、狂躁、妄想等癥狀，這和甲骨卜辭中記載的商朝官員“疾首”、“疾目”、“疾耳”、“疾心”、“疾口”、“疾舌”等慢性鉛中毒癥狀一致。這些發(fā)現(xiàn)，足以說明商朝的滅亡跟過度飲酒有關(guān)系。
正因周朝的創(chuàng)立者看到前朝商紂君臣過度酗酒而“天降喪于殷”，建國(guó)不久便跟“酒”較上勁。特別是備受孔子推崇的周公(即周武王弟弟周公旦)，在他輔助周成王時(shí)，便頒布了嚴(yán)厲的“禁酒令”《酒誥》，甚至以死刑震懾官員飲酒。周公旦為什么要禁酒?《酒誥》給出釀酒飲酒的主要弊端有四：其一，浪費(fèi)糧食。在戰(zhàn)亂剛剛結(jié)束、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭嚴(yán)重破壞的周朝初期，釀酒與糧食緊缺所構(gòu)成的矛盾非常尖銳;其二，容易誤事。飲酒尤其是過度飲酒是導(dǎo)致是非吉兇的原因之一;其三，違反禮節(jié)。“賓既醉止，載號(hào)載呶，亂我籩豆，屢舞僛僛”。意思是說，喝醉酒之后，往往醉態(tài)百出、丑態(tài)畢露，這在崇尚禮節(jié)的周朝是絕對(duì)不允許的;其四，亡國(guó)教訓(xùn)。周王朝的開創(chuàng)者意識(shí)到自己能夠從商紂王手中奪取江山，“酒”發(fā)揮了一定的腐蝕作用。鑒于以上種種因素，到了周公旦輔政時(shí)，便把限制飲酒明文規(guī)定下來。
可是，若仔細(xì)揣摩周朝的“禁酒令”，發(fā)現(xiàn)挺有意思?！毒普a》謂：“文王誥教小子有正有事：無彝酒;越庶國(guó)：飲惟祀，德將無醉。厥父母慶，自洗腆，致用酒……”這說明周公旦的“禁酒”很人性化，雖然對(duì)飲酒的范圍(公職人員不準(zhǔn)用公款飲酒、工作日不準(zhǔn)飲酒等)方面做了強(qiáng)制規(guī)定，但并沒有把酒禁絕。在祭祀、孝敬父母、歲末豐收慶祝等方面是可以飲酒的。有鑒于此，有人認(rèn)為周朝的“禁酒令”彈性比較大，也給一些人留有鉆空子的余地。
這種說法是現(xiàn)代人的想當(dāng)然。周公之所以沒把飲酒禁絕，主要從以下因素考慮：其一、聯(lián)絡(luò)情感。酒在周朝已成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑;其二，維護(hù)統(tǒng)治。在“民之所欲，天必從之”的保民思想盛行的周朝，酒在一定程度上穩(wěn)定了民心和統(tǒng)治秩序、緩和“或以其酒，不以其漿”的階級(jí)矛盾;其三，激發(fā)斗志。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，酒能起到強(qiáng)官兵士氣、鼓舞斗志的作用;其四，可以治病。馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《五十二病方》里有不少藥酒的記載，至少酒能夠起到的麻醉作用，今人是可以體會(huì)的。這些足以說明，酒在周朝人的政治生活與社會(huì)生活中已占據(jù)了極其重要的地位。
瑪雅文明是商朝后裔所創(chuàng)造
武王伐紂，商朝滅亡，商族人也流亡各處，他們逃到了哪里呢?瑪雅文明，一個(gè)耳熟能詳?shù)拿~，因其建筑、藝術(shù)、文字等都與商朝類似。故而有些人很自然的將二者聯(lián)系起來。
文字：瑪雅人使用象形文字，文字的熱江水平與中國(guó)的象形文字很相近，但符號(hào)組合比漢字還復(fù)雜，至今尚未有人能完全解讀。
藝術(shù)：以袋足彩陶罐袋為例，罐上的乳狀袋足和鮮艷的色彩，以及對(duì)比強(qiáng)烈的紅、黑色幾何圖案非常醒目。目前考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，乳狀袋足是中國(guó)史前陶器中最有特色的器形，但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。
玉器：瑪雅文物中有很多是玉器，在世界上只有中國(guó)人和美洲瑪雅人兩個(gè)民族，喜愛玉石并且具備精巧的玉器雕琢能力。更為巧合的是這兩個(gè)民族都有把玉與生命、繁衍連系起來的信仰，有些瑪雅玉器竟與江南史前文化─良渚文化的玉飾驚人的相似。
信仰：瑪雅文化中的羽蛇神形象與中國(guó)騰云駕霧的龍有些相像?，斞?a href='http://www.zbfsgm.com/hua/bihua/' target='_blank'>壁畫上的羽蛇神頭像、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻也接近龍頭的造型。除此以外，瑪雅人對(duì)于羽蛇神，和中國(guó)人對(duì)于龍的祭拜，都與祈雨有關(guān)。
人種：從人種學(xué)上來看，瑪雅人和中國(guó)人都有明顯的蒙古人種的獨(dú)有特征，而且研究證明瑪雅人與中國(guó)人的掌紋線極為近似。
太極圖：在瑪雅的廢墟中，竟發(fā)現(xiàn)與中國(guó)一樣的太極圖，也就是我們所熟知的“陰陽魚”。
瑪雅人與中國(guó)人的親緣關(guān)系，除語言方面的證據(jù)之外，在思維方式上也有大量的證據(jù)。瑪雅人和中國(guó)人的基本思維方式的共同特點(diǎn)都是反映天人合一，自然與社會(huì)的一致。從社會(huì)熱江的大方面來說，瑪雅人認(rèn)為興盛、和平與富強(qiáng)同衰落、戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困成周期性的交替。而這又和瑪雅人的天文歷法的計(jì)算有一定的關(guān)系，他們認(rèn)為大約每13個(gè)歷法上的20年就有一次禍福循環(huán)。例如奇欽伊查城的放棄和瑪雅潘城邦的稱霸，以及后來瑪雅潘城的衰敗和西班牙人的*都表現(xiàn)了這種歷法興衰的周期循環(huán)。這種歷史觀與中國(guó)古代歷史觀是很一致的。
瑪雅人的基本人生觀可以用“一切都不要過分”來概括，這與中國(guó)古代占主導(dǎo)的人生哲學(xué)“中庸之道”又非常一致。在這種思想指導(dǎo)之下，瑪雅人很尊重自然環(huán)境。狩獵很節(jié)制，一是不愿濫殺無辜的動(dòng)物，二是要給其他獵人留下覓食的機(jī)會(huì)。種田，焚燒林木，事前要祭祀，祈求神靈原諒和保佑，同時(shí)要按人口所需來量耕地，既保證食用，又不過多生產(chǎn)，破壞自然。所以瑪雅人所追求的生活方式是人與人的和諧，人與自然和諧。
瑪雅人的天人合一思想表現(xiàn)于生活的各個(gè)方面，而且很多都和中國(guó)人一樣?，斞湃斯茉娙私?ldquo;阿風(fēng)”，詩等于風(fēng)。中國(guó)最早的詩歌《詩經(jīng)》里各地方的民歌也叫風(fēng)。在瑪雅人的言語里，花可以表示自然的花，也可以指人好色貪淫，與中國(guó)人相同?，斞湃怂J(rèn)為的顏色的社會(huì)象征也和中國(guó)人一致：紅色象征權(quán)力，黃色象征吉祥，白色象征不實(shí)，所以白父等于漢語的伯父，白母等于漢語的伯母，這可說是很有趣的特殊一致。中國(guó)民間常管太陽叫老爺兒，瑪雅人也普遍這樣叫。中國(guó)古代楚國(guó)人管乳叫谷(糧食)，而瑪雅人則管玉米叫乳汁，管玉米棒叫乳房，又是特殊的一致。更為特殊的的一致是，中國(guó)古代管年叫載，起源于夏朝之前，這種時(shí)間觀念同瑪雅人一樣：瑪雅人認(rèn)為每個(gè)年都由一種神來負(fù)載，一個(gè)接一個(gè)的班，所以年和載密切相關(guān)，一個(gè)年也就是一個(gè)神的負(fù)載物。
瑪雅人觀念里人和自然的一致在瑪雅語言里還有很多與中國(guó)人思維和語言相同的實(shí)例?，斞湃朔Q呼小孩、小動(dòng)物、魚子用同一詞a l，表示人和動(dòng)物的舌頭和火焰(火舌)用同一個(gè)詞ak，人的手臂(肢)和樹枝也用同一個(gè)詞k ab表示，火k ak則可以表示憤怒(怒火)。更有意思的是瑪雅詞tan可以表示堂屋(客廳)，可以表示胸膛，還可以表示堂堂男子漢(成熟的小伙子，25歲左右的年輕人)?，斞耪Ztom是圓的，而tom tom則是亂，相當(dāng)于漢語“團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”中的團(tuán)團(tuán)。這些更是思維方式的特殊對(duì)應(yīng)。
瑪雅人和中國(guó)人思維的共同特點(diǎn)在瑪雅文字和中國(guó)文字的創(chuàng)作上也有所表現(xiàn)?，斞盼淖种杏邢笮巫?，如“田”，有指事字，如“中”，有假借字，如“中”假借為“種籽”，*假借為“初”。而且田、中、*字形也很象中國(guó)字。此外，瑪雅文字中還有很多形聲結(jié)合的形聲字?，斞湃撕椭袊?guó)人在思維方面成體系的一致，證明了瑪雅人和中國(guó)人必然存在的親緣關(guān)系。
瑪雅人與中國(guó)人的親緣關(guān)系不但在語言和思維方式方面有許多表現(xiàn)，在風(fēng)俗方面也有許多表現(xiàn)。研究這方面的問題有時(shí)還能促進(jìn)古代中國(guó)文化的研究。比如，上古中國(guó)占卜，如果說一個(gè)人數(shù)奇，就以為是不吉利。漢武帝與匈奴作戰(zhàn)，不重用著名李廣，就是因?yàn)榻o李廣占卜的結(jié)果是數(shù)奇，不吉。怎么占卜，在中國(guó)已經(jīng)失傳?，斞湃苏疾芬灿型瑯拥恼f法，偶數(shù)吉，奇數(shù)兇，而具體的做法則保留了下來?，斞湃耸褂玫氖且欢延衩琢?，先隨便取出一些放一邊，然后四個(gè)四個(gè)地?cái)?shù)余下的。如果這四個(gè)一組的總數(shù)是奇數(shù)，剩下的也是奇數(shù)，即三?；蛞涣Ｓ衩?，那就是兇;如果二者都是偶數(shù)，那就是吉;如二者一個(gè)是奇數(shù)，另一個(gè)是偶數(shù)，就是兇吉不定?，斞湃撕椭袊?guó)人不光在占卜的偶數(shù)是吉，奇數(shù)是兇的說法上一樣，連對(duì)占卜人的稱呼都一樣。中國(guó)古代管這種人叫“日者”，瑪雅人管這種人叫ah k in。Ah相當(dāng)于漢語的“阿”，漢語的“阿”不只在南方方言里普遍存在，古代人名也常加“阿”。在最古的《書經(jīng)》里，商朝有名的大臣伊尹就叫阿衡。曹操的小名叫阿瞞。K in在瑪雅語里是太陽，是日。所以ah k in就是阿日，換成文縐縐的說法，也就是日者。如果瑪雅人和中國(guó)人沒有親緣關(guān)系，這種非常特殊的共性是不可能有的。
在占卜方面，瑪雅人和中國(guó)人還有另外的共同之處。中國(guó)古時(shí)候有一種用來占卜丟失的東西或人的方法，叫做圓光。讓天真的孩子在鏡子里看，據(jù)說能看到所丟失的東西或人在什么地方?，斞湃送瑯右灿羞@種習(xí)慣，如果丟了東西就讓小孩在一塊透明的晶石片里看，說出看到的情況?，斞湃撕椭袊?guó)人在娛樂活動(dòng)形式方面也有共同的特點(diǎn)?，斞湃撕椭袊?guó)民間一樣，經(jīng)常進(jìn)行玩繩子的游戲。中國(guó)有一種玩法叫雞爪扣，瑪雅人同樣也玩雞爪扣，而且瑪雅名字就叫雞爪扣。都是把繩子兩頭結(jié)扎在一起，然后翻來翻去，套來套去，最后在中間繞出三個(gè)互相連結(jié)的扣，像雞爪子。
瑪雅人和中國(guó)人一樣，也玩擲色子。他們叫玩玉米，因?yàn)槭怯盟牧Ｓ衩桩?dāng)色子，都有一面染成黑色。如果擲出兩面或四面是黑，就是贏。中國(guó)古代擲色子，數(shù)目不定?？捎昧?，都有一面染成紅色，擲出四面紅為贏，楊貴妃和唐明皇就這樣玩過，玩法很像瑪雅人。在風(fēng)俗方面，瑪雅人很講究男女有別。吃飯時(shí)，男女不一起吃，總是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路時(shí)，如果一男一女相遇在路上，女的要回避在路的旁邊，低頭等男的走過去，女的再走。更有意思的是，一對(duì)夫妻走路，也不能并排走，而是男的在前，女的在后，要保持一段距離。古代瑪雅社會(huì)男尊女卑還表現(xiàn)在一些禁忌上：婦女生孩子，來*，都不能讓男人看到，看到就要倒霉。而且婦女必須保持貞操，男女通*要處死刑?？梢姽糯斞派鐣?huì)禮俗完全像古代中國(guó)。
瑪雅人和中國(guó)人風(fēng)俗的共同特點(diǎn)是多方面的，比如解夢(mèng)：一個(gè)人夢(mèng)見掉牙，就意味著要死親人。還有征兆：貓如果洗臉，就意味著要有客人來。當(dāng)然這都是古代瑪雅人和中國(guó)人的共同風(fēng)俗表現(xiàn)，雖然屬于迷信，但其特殊的對(duì)應(yīng)特點(diǎn)則是值得注意的。
在衣食住行方面，瑪雅人和中國(guó)人也有很多相同之處。在吃的方面，瑪雅人和中國(guó)人都用碗吃東西，不像歐美人用盤子。另外，瑪雅人吃東西不是在桌子上，而是在席子上。中國(guó)人古代也是這樣，要不然，怎么管吃東西叫筵席呢?，斞湃嗽谙由铣燥?，這同他們的居住生活是有關(guān)系的。他們睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和古代中國(guó)人相同。說到坐，古代瑪雅人分踞坐和跪坐兩種方式，踞坐是兩腿在前，屈膝兩足著地。這和中國(guó)古代的踞坐一樣。中國(guó)古代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐?，斞湃艘彩沁@樣，因?yàn)槟凶鹋?，所以婦女習(xí)慣于跪坐。
瑪雅人的住房同過去中國(guó)人的住房建筑方法是一樣的，都是柱梁結(jié)構(gòu)，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋頂。普通人的住房為泥坯或茅草房，貴族的住房為石頭建筑。另外，古瑪雅人的國(guó)家是城邦，城中央住的是最高首領(lǐng)，向外依次住的是貴族、商人、手工業(yè)者、農(nóng)民、奴隸。地位最低的人住的離城中心也最遠(yuǎn)，很像中國(guó)過去的帝王都城。說到貴族，瑪雅人的貴族叫“子男”，和中國(guó)古代的叫法一樣，想法一樣。
在衣和行方面，古代瑪雅人和中國(guó)人也有共同特點(diǎn)。中國(guó)人在上古穿的衣服是一塊方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，從后往前包住上身，在前胸或一側(cè)結(jié)個(gè)扣?，斞湃说纳弦乱彩沁@樣的一塊布，叫p a t i，名稱也近似于漢語的袍。瑪雅男人的下衣也是圍腰布，分成一些條幅。上古中國(guó)男人的下衣也是圍腰布，叫裳。最早的“常”字就是“裳”字，是一個(gè)象形字?，斞湃斯車冀衑x，x發(fā)近似sh的音，同中國(guó)“裳”字有共同的輔音。
瑪雅人重視道路修筑。他們的道路很像《詩經(jīng)》里所說的周朝時(shí)代的道路，像一塊放在地上的磨刀石，平坦而又筆直，修得高出地面很多。另外，中國(guó)古代的道路每隔一定距離就有住所供行路人使用，叫廬?，斞湃说牡缆吠瑯右彩敲扛粢欢ň嚯x就有住所，叫l(wèi)u b，在發(fā)音上同中國(guó)的“廬”很相似。
上古瑪雅人和中國(guó)人在葬俗方面也有共同特點(diǎn)，特別是兒童的埋葬。一是用甕棺，二是甕棺上部或蓋上鑿有小孔?，斞湃伺阍嵝『⑦€有母親的一段手指。這自然令人想起我們中國(guó)人經(jīng)常描述母愛的一句話：十個(gè)手指頭咬哪一個(gè)都疼。很可能這意味著中國(guó)人在很古時(shí)也有同瑪雅人一樣母親咬斷手指陪葬夭折孩子的風(fēng)俗。
瑪雅人和中國(guó)人在語言、思維方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面的全方位一致，形象地展現(xiàn)了兩地人民的親屬關(guān)系。
中國(guó)最早的宮刑產(chǎn)生于商朝
宮刑是殘酷性僅次于大辟的一種肉刑，之所以如此，當(dāng)然是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為生殖器的價(jià)值僅次于頭顱。這種認(rèn)識(shí)，即便在今天也是如此?？梢哉f，宮刑是比死還要難受的最恥辱的懲罰。
中國(guó)最早的去勢(shì)據(jù)考證發(fā)生在商朝，甲骨文中已出現(xiàn)“凸刀”字，其形狀為用刀去勢(shì)，《甲骨文合集》第一冊(cè)第○○五二五片載：“庚辰卜，王，朕(凸刀)羌，不死。”便說明商王武丁時(shí)期就出現(xiàn)了被去勢(shì)的閹人。到了周朝，受了宮刑的男子就被稱之為“寺人”。
“寺”字為“士”與“寸”二字構(gòu)成。這里的“士”，并不是知識(shí)分子，而是男性生殖器的象形字;“寸”也是象形字，像一只手拿著一把小刀;而“士”與“寸”合在一起，便是用刀割去男性生殖器了。
最初的“寺”是將陰莖連根割去，在沒有消毒的情況下施行這種刑罰，男人的成活率不高，但經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間摸索后，人們發(fā)現(xiàn)破壞陰囊與睪丸也能達(dá)到讓男性喪失生殖能力的目的?！俄崟?huì)》一書云：“外腎為勢(shì)，宮刑男子割勢(shì)。”外腎即指陰囊和睪丸，破壞了它，人的性腺即不再發(fā)育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。所以古代針對(duì)男性的宮刑，也叫做去勢(shì)。
但是即便如此，一般人在受宮刑以后，因創(chuàng)口極易感染，若要茍全一命，那么手術(shù)前后的環(huán)境就需要有所措置了，于是所謂的“蠶室”也發(fā)明了出來。據(jù)唐人顏師古的解釋：“凡養(yǎng)蠶者欲其溫早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風(fēng)之患，須入密室，乃得以全，因呼為蠶室耳。”
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