六禮，中國(guó)婚姻儀禮。指從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了古代結(jié)婚六禮相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　六禮歷史

　　歷史沿革

　　《禮記·昏義》《唐律》和《明律》規(guī)定“婚”的程序?yàn)椋杭{采，問(wèn)名，納吉，納征，告期和親迎，也稱“六禮”，即從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)。這一娶親程式，周代即已確立，最早見(jiàn)于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng)。漢平帝元始三年(公元三年)曾命劉歆制婚儀。漢朝以后至南北朝，皇太子成婚無(wú)親迎禮。而從東漢至東晉更是因社會(huì)動(dòng)蕩，顧不得六禮，僅行拜時(shí)(拜公婆)之禮，連合巹儀式也不要了。直到隋唐，皇太子才恢復(fù)行親迎禮，帝室成婚也照六禮行事。宋代官宦貴族仍依六禮，中國(guó)民間則嫌六禮繁瑣，僅行四禮，省去問(wèn)名和請(qǐng)期，分別歸于納采和納征。《朱子家禮》連納吉也省去，僅取三禮，三禮也成為明代的定制。清代僅重納采、親迎二禮，中間加女家鋪房一禮。清代《通禮》載，漢官七品以上才實(shí)行議婚、納采、納幣、請(qǐng)期、親迎五禮。清末后，六禮演變紛繁，也就逐漸衰落了。

　　六禮始于奴隸社會(huì)。封建社會(huì)的婚姻程序，雖幾經(jīng)變遷，但基本上沒(méi)有脫離六禮的范圍，在唐律、明律中都有類似的規(guī)定。這種婚姻程序是漢民族特有的一種風(fēng)俗習(xí)慣和民族特色傳統(tǒng)文化。

　　通常與[三書(shū)]合稱[三書(shū)六禮]。[1]

　　在20世紀(jì)初逐漸形成了一套新式婚俗，即文明結(jié)婚。“無(wú)媒婚嫁始文明，奠雁牽羊禮早更。最愛(ài)萬(wàn)人齊著眼，看儂親手挽郎行。”新人突破了“父母之命，媒妁之言”的枷鎖，婚禮儀式力求簡(jiǎn)化(由證婚人宣讀禮堂所備證書(shū)，各方代表代表頌詞，主婚人宣讀訓(xùn)詞，來(lái)賓唱文明結(jié)婚歌或奏樂(lè)等)，拜天地、鬧洞房等封建迷信習(xí)俗也被逐一剔除。[2]

　　隨著人們?nèi)找嬷匾暬橐觯谑菍?duì)完成婚姻關(guān)系的過(guò)程就逐漸有了一套約定俗成的禮儀，就是我們常說(shuō)的“六禮”，包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)步驟。[3-4]

　　古籍記載

　　六禮是中國(guó)傳統(tǒng)婚禮儀式，古籍《禮記·昏禮》上載∶ “昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問(wèn)名，納吉，納征，請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。”另《儀禮》上說(shuō)∶“昏有六禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。”這就是創(chuàng)于西周而后為歷朝所沿襲的“婚姻六禮”傳統(tǒng)習(xí)俗。

　　“六禮”即六個(gè)禮法，是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程。俗諺說(shuō)∶“天上無(wú)云不下雨，地下無(wú)媒不成親。”另《夢(mèng)梁錄.卷二十》∶“婚娶之神，先憑媒氏。”因此，媒人是締結(jié)婚姻所不可缺少的重要人物。

　　六禮之中，納征和親迎最為重要?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》：“文定厥祥，親迎于渭。”舊說(shuō)是周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒于渭濱。后世以“文定”作為訂婚的代稱?！抖Y記·昏義》談到親迎后新郎新娘“共牢而食，合巹而酳”。后世夫婦成婚成為“合巹”就是從這里來(lái)的。[5]

　　六禮詳細(xì)說(shuō)明

　　納采

　　即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚。

　　“納采”為六禮之首?！抖Y記·昏義》日“：納采者，謂采擇之禮，故昏禮下達(dá)，納采用雁也。”清人秦蕙田解釋說(shuō)：“將欲與彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮。”意為男家向女家求婚，由媒妁代為轉(zhuǎn)達(dá)。女家同意后，再收納男家送來(lái)議婚的禮物。納采禮物用“雁”?！秲x禮士昏禮》“昏禮有六，五禮用雁，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也。”至 于何故用“雁”?《儀禮士昏禮》者認(rèn)為“：用雁為贄者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)者。”《白虎通·嫁娶篇》則曰：“用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行止成列也。明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。”彭大翼《山北方白雁，深秋乃堂肆考》云“：《古今詩(shī)話》：來(lái)，來(lái)霜降，謂之霜信。”郎瑛《七修類稿》卻認(rèn)為“：雁，諸書(shū)止言知時(shí)鳥(niǎo)也。行有先后。故以之執(zhí)贄，以之納采。” 另外，《藝文類聚》一書(shū)中還從其他角度解釋用雁之因“：雁，候陰陽(yáng)，待時(shí)乃舉，冬南夏北，貴有其所。”

　　按以上各家說(shuō)，納采以及其他婚禮用雁，不外乎三層含義。一是取陰陽(yáng)往來(lái)，

　　納采

　　婦人從夫之義。所謂“雁，木落南翔，冰泮北徂”。夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰，用雁者，取其婦人從夫之義。二是不失時(shí)，不失節(jié)。雁為候鳥(niǎo)，秋去春來(lái)，從不失信。以上三義，其一取陰陽(yáng)往來(lái)，婦人從夫顯然是漢儒們的臆測(cè)，不合先秦事實(shí)。后兩種看法，各有所長(zhǎng)。如果僅以候鳥(niǎo)來(lái)看，似乎取義不足以證。燕子是以時(shí)分居南北，又何獨(dú)以取雁呢?看來(lái)用雁除失時(shí)之外，更有取其行止有序之義。雁以轉(zhuǎn)徙飛行，率以老而壯者居先引導(dǎo)，幼而弱者尾隨其后，從不逾越。而長(zhǎng)幼有序是儒家禮法的重要原則之一，把這個(gè)原則用于婚娶，使長(zhǎng)幼有序而行，非萬(wàn)不得已，不使叔季跨越伯仲而成婚，符合儒家精神。而這種行止有序的行為，除雁以外，其他候鳥(niǎo)是沒(méi)有的，故用雁為五禮之贄。 除以上含義之外，用雁在當(dāng)時(shí)還有喻其從一而終、不再醮之義。周朝時(shí)期，從一而終的婚俗已為社會(huì)所提倡。當(dāng)然，從一而終不僅僅是指女子對(duì)男子的忠貞不渝，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，同樣有意義。在一夫一妻制的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，要求小農(nóng)家庭保持一定的穩(wěn)定性，這不僅是社會(huì)的需要，也是小農(nóng)家庭本身的需要。這類情況在《詩(shī)經(jīng)》中有不少反映。《詩(shī)邶風(fēng).擊鼓》“：死生契闊，與子成說(shuō);執(zhí)子人乎，與子偕老。”《鄭風(fēng).女曰雞鳴》“：宜言飲酒，與子偕老”《詩(shī).王風(fēng).大車》：“ 谷則異室，死則同穴。”詩(shī)歌中強(qiáng)烈地反映了人們要求配偶永不離異、白頭偕老的美好愿望。為了強(qiáng)化社會(huì)需求，或者時(shí)刻提醒人們?cè)诩彝ド钪械男袨橛^念，因而把具有“從一而終”屬性的鴻雁引進(jìn)婚禮。因此，五禮用雁，其原因就在“雁”這種候鳥(niǎo)兼具有社會(huì)對(duì)人們婚姻問(wèn)題上需求的引義

　　問(wèn)名

　　即男方家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字和出生年月日。

　　名有兩種，一為名字之名即女子出生三月時(shí)所命之名。二為名號(hào)之名，即以姓氏為名之類。至于男子之問(wèn)名，在納采時(shí)先已通報(bào)，故問(wèn)名只問(wèn)女名而不及男者。問(wèn)名禮物仍用雁。禮序?yàn)?ldquo;賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名，主人許，賓入，授，如初禮”。問(wèn)名之目的有二：

　　一是防止同姓近親婚姻;

　　二是利用問(wèn)名得來(lái)的生辰年月日，占卜當(dāng)事人之婚姻是否適宜。

　　納吉

　　即男方將女子的名字、八字取回后，在祖廟進(jìn)行占卜。卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻。鄭玄注：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定。”

　　納征

　　亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。

　　“納吉”和“納征”，這兩項(xiàng)禮目往往并在一起進(jìn)行。這是訂婚的主要手續(xù)，寧波人對(duì)此稱作“文定”，寧海人稱“下定”，也就是男方向女方送聘金，一般都使用實(shí)物和代金。寧波習(xí)俗按女方當(dāng)事人年紀(jì)為依據(jù)，一歲用老酒一擔(dān)，以16歲計(jì)，送酒16擔(dān)。約合48塊銀元的聘金。有些地方也用稻谷計(jì)算的，每歲一擔(dān)稻谷，價(jià)值與老酒差不多。這一禮目中雙方都用紅綠描金書(shū)帖，也叫“龍鳳書(shū)帖”。帖上寫(xiě)的都是一些吉利話，但有一定的程式，男方寫(xiě)“素仰壺范，久欽四德，千金一諾，光生蓬壁”;女方回帖則寫(xiě)：“一枝幸附，三生契合，七襄愧極，九如慶祝”等話。

　　請(qǐng)期

　　男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。

　　“請(qǐng)吉日將迎親，謂成禮也”。即近代意義上的擇日《禮儀.士昏禮》云“：請(qǐng)期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。”男家通過(guò)卜問(wèn)神靈，確定了娶親吉日后，即派人告之女家，征求女家的意見(jiàn)。

　　親迎

　　即新郎親至女家迎娶。

　　為六禮最后一道程序，即新郎親自去女家迎娶新娘。婚前一兩天女方送陪嫁到男方家，女方請(qǐng)人鋪新床。親迎意義有二：一則表現(xiàn)由從妻居制向從夫居制轉(zhuǎn)變以后，母系風(fēng)俗的傳承。男子親自去女家迎接新娘，表現(xiàn)出對(duì)女子的尊重。但同時(shí)，它也含有從夫居這一婚制的到來(lái)是不可扭轉(zhuǎn)的事實(shí)，表現(xiàn)出男子要求從夫居的強(qiáng)烈愿望。

　　先秦時(shí)代，人們對(duì)親迎十分重視，自天子以至庶人多行此禮“。文定厥祥，親迎于渭。”是為周文王卜得吉兆，納征定婚后，親迎太姒于渭水之濱。“韓侯迎止，于蹶之里，百輛彭彭，八鸞鏘鏘”。是為諸侯親迎的隆重場(chǎng)面。反之，若不通過(guò)親迎之禮而成婚，則被認(rèn)為不合禮制，會(huì)受到世人譏諷。故班固說(shuō)孔子作《春秋》是寓褒貶，“譏不親迎”，在當(dāng)時(shí)，

　　親迎被看成是夫妻關(guān)系是否完全確立的基本依據(jù)。凡未親迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦舉行了親迎之禮后而夫死，按禮俗規(guī)定，新婦就只能認(rèn)命“，從一而終”了。

　　六禮已畢，只意味著完成了成妻之禮，還須在次日完成“謁舅姑”，即成婦之禮;若公婆已故，則于三月后至家廟參拜公婆神位，稱“廟見(jiàn)”。