古代有很多禮儀制度流傳了下來(lái)，西周也不例外，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了西周禮儀制度相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　禮，是“周人為政之精髓”，“文武周公所以治天下之精義大法”[1]。在“以禮治國(guó)”思想的指導(dǎo)下，西周王朝對(duì)夏商禮制加以損益，形成比較完善的制度，被孔子贊為“郁郁乎文哉”[2]，是我國(guó)奴隸社會(huì)禮制史上的鼎盛時(shí)期。西周滅亡后，其禮儀制度的主體和精神被儒家學(xué)者所繼承，并隨著儒家政治地位的提高和學(xué)說(shuō)的廣泛傳播而備受重視，影響極為深遠(yuǎn)。西周之所以能在禮制建設(shè)上取得如此輝煌的成就，除了圣賢的制禮作樂(lè)之功外，完善、有效的禮儀教育制度起了至關(guān)重要的作用，這也是西周實(shí)現(xiàn)“以禮治國(guó)”目標(biāo)的重要條件。關(guān)于此問(wèn)題的研究，迄今除一些教育史著作中略有提及外，學(xué)術(shù)界尚無(wú)專文論及。筆者不揣淺陋，撰此文以求教于方家。

　　一、西周禮儀的發(fā)端

　　在西周時(shí)期，“禮”和“儀”是兩個(gè)不同的概念，“‘禮’是抽象的，是由一系列的制度、規(guī)定及社會(huì)共識(shí)構(gòu)成的，既作為人際交往時(shí)應(yīng)遵守的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，又作為社會(huì)的一種觀念和意識(shí)，約束著人們的言談舉止。而‘儀’則是‘禮’的具體、有形的表現(xiàn)形式，嚴(yán)格遵循和依據(jù)‘禮’的規(guī)定及內(nèi)容，形成了一套系統(tǒng)且完整的程序和形式”，“禮儀所涉及的范圍十分廣泛，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面”[3]。

　　周人的禮儀教育，早在滅商之前就已經(jīng)開(kāi)始了。《史記?周本紀(jì)》載：古公亶父在豳(今陜西旬邑縣西)“積德行義，國(guó)人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之”。嘗到甜頭的熏育又來(lái)進(jìn)攻，“欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異?民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”。此舉實(shí)際上是一次非常成功的“禮讓教育”，其結(jié)果是“豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之”。于是，古公亶父“貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之”。而且古公亶父還“作五官有司”，以處理政務(wù)，教化百姓。“民皆歌樂(lè)之，頌其德。”

　　文王繼位后，“篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生等人即在此時(shí)投奔周。由于文王公正廉明，連諸侯們也“皆來(lái)決平”，即請(qǐng)文王評(píng)理。如“虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見(jiàn)西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為?只取辱耳。’遂還，俱讓而去。”《史記正義》引《括地志》云：“虞芮之君相與爭(zhēng)田，久而不平。乃相謂曰：‘西伯仁人，盍往質(zhì)焉。’乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國(guó)君相謂曰：‘我等小人，不可履君子之庭。’乃相讓所爭(zhēng)地以為閑原。”文王禮儀教育的效果由此可見(jiàn)一斑。

　　武王即位，“祭于畢”，“觀兵至于盟津”，又先后舉行了泰誓與牧誓，這些既是盟誓禮典，同時(shí)也是對(duì)民眾的禮儀教育。而滅商之后的大規(guī)模獻(xiàn)俘禮和分封諸侯，更是聲勢(shì)浩大的禮儀演示會(huì)。當(dāng)時(shí)，周人按照名位、官階品級(jí)制定了一整套禮儀等級(jí)制度，相應(yīng)配套有一系列的禮節(jié)規(guī)范和儀禮容態(tài)，統(tǒng)稱為禮數(shù)。正如《左傳?莊公十八年》所說(shuō)：“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)。”

　　二、西周禮儀的形式

　　(一)家庭教育

　　周人對(duì)家庭教育極為重視，認(rèn)為是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，無(wú)之。”

　　家庭教育主要是針對(duì)學(xué)齡前嬰幼兒及青少年的，教育的主體是父母、祖父母及兄長(zhǎng)、家庭教師等。對(duì)于這類教育活動(dòng)，《禮記?內(nèi)則》有詳細(xì)記載，書中說(shuō)：“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)于門右。三日始負(fù)子，男射，女否。……子能食食，教以右手;能言，男‘唯’女‘俞’;男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅”。對(duì)青少年在家中的日常行為禮儀也有明確規(guī)定：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛， ，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭。昧爽而朝，問(wèn)何食飲矣，若已食，則退，若未食，則佐長(zhǎng)者視具。凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室、堂及庭，布席，各從其事。……父母、舅姑將坐，奉席請(qǐng)何鄉(xiāng)。將衽，長(zhǎng)者奉席請(qǐng)何趾。少者執(zhí)床與坐，御者舉幾。”“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說(shuō)則復(fù)諫。”“凡男拜，尚左手。……凡女子拜，尚右手。”

　　女孩的教育與男孩相比有很大不同?！秲?nèi)則》云：“女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻枲、治絲繭、織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒、漿、籩、豆、菹、醢，禮相助奠。”這里，“十年”是指十歲，“姆”是指女教師。鄭玄注《儀禮?士昏禮》云：“婦人五十無(wú)子，出不復(fù)嫁，以婦道教人者，若今時(shí)乳母矣。”“婉娩聽(tīng)從”之類就是所謂的“婦道”，后世更明確為婦德、婦言、婦容、婦功，從行為修養(yǎng)、性格脾氣、語(yǔ)言談吐、穿著打扮到生活操作等方面都對(duì)女性做出了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。

　　周人還注意到胎教的重要性。如文王之母大任，“及其有身，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，口不出惡言，以胎教也”[4];成王之母“立而不跂，坐而不差，獨(dú)處不踞，雖怒不詈”[5];孟子之母“席不正不坐，割不正不食”[6]，等等。

　　家長(zhǎng)是孩子的首任教師和學(xué)習(xí)榜樣，家長(zhǎng)的一言一行、一舉一動(dòng)都有可能成為孩子注意的焦點(diǎn)。在禮儀方面，家長(zhǎng)遵禮守儀，孩子才會(huì)遵禮守儀。《禮記?文王世子》云：“文王為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外……及日中又至，亦如之。及莫(暮)又至，亦如之。……食上，必在視寒暖之節(jié)。食下，問(wèn)所膳，命膳宰曰：‘末有原。’應(yīng)者曰：‘諾。’然后退。”這里，“末”猶“勿”，原即“再”。“末有原”，即不要把剩下的食物再進(jìn)獻(xiàn)給王。受文王身教的影響，“武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說(shuō)冠帶而養(yǎng)”。句中“說(shuō)”通“脫”。由武王的做法，足見(jiàn)文王身教的效果。

　　在家庭教育中，家庭教師的作用也不可忽視?！抖Y記?內(nèi)則》載：“(子生后)擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居于子室。”三個(gè)月后，父親為孩子舉行命名儀式，然后“子師辯告諸婦、諸母名”。這里，辯通“遍”，“師”即家庭教師。

　　此外，家庭中經(jīng)常舉行的各種禮儀活動(dòng)，如冠、婚、壽、喪、饗以及節(jié)慶、祭祀等，也都是對(duì)青少年的禮儀教育。

　　(二)學(xué)校教育

　　1. 西周的學(xué)校

　　文獻(xiàn)記載，三代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校。如《孟子?滕文公上》說(shuō)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠;學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”《史記?儒林列傳》載：“三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”教、序、庠都指的是地方學(xué)校?！抖Y記?學(xué)記》載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)(遂)有序，國(guó)有學(xué)。”

　　夏代的學(xué)校，尚未得到實(shí)物證實(shí)。至于商代的學(xué)校，則“不僅有文獻(xiàn)上的記載，而且得到地下出土文物特別是殷墟甲骨文的佐證。商朝的學(xué)校名稱，除‘庠’、‘校’、‘序’以外，還出現(xiàn)‘學(xué)’、‘大學(xué)’、‘瞽宗’等稱謂”。關(guān)于“學(xué)”，這在甲骨卜辭中已得到了證實(shí)，該字的構(gòu)形意義是師生雙方“在特定的房屋——‘介’中進(jìn)行有關(guān)籌算知識(shí)——‘爻’的教學(xué)活動(dòng)”。此外，卜辭中還發(fā)現(xiàn)了“大學(xué)”二字[7]。

　　西周的學(xué)校教育在商代的基礎(chǔ)上逐漸形成比較完善的制度。當(dāng)時(shí)，學(xué)校分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種。國(guó)學(xué)又分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。小學(xué)分兩種：一種是設(shè)在宮廷附近的貴胄小學(xué)，另一種是設(shè)在郊區(qū)的一般小學(xué)。西周時(shí)期的“大盂鼎”等青銅器上都有關(guān)于宮廷小學(xué)的記載，證明《禮記?王制》“小學(xué)在公宮南之左”的說(shuō)法不無(wú)道理。

　　西周的大學(xué)也有兩種情況，一種是周天子都城所設(shè)的大學(xué)，稱為“辟雍”，又叫“學(xué)宮”、“射廬”、“西雍”等，建于京城南郊(一說(shuō)西郊)的開(kāi)闊地上，四面環(huán)水，在中間島形陸地上建學(xué)宮。學(xué)宮的四面還有4座教學(xué)建筑：東為東序，西為瞽宗，北為上庠，南為成均。這些建筑都在辟雍的四門，所以又叫四門學(xué)，是辟雍的組成部分。大學(xué)同時(shí)是養(yǎng)老、祭祀和舉行各種典禮的場(chǎng)所。天子有時(shí)也來(lái)這里射箭或泛舟，所以又叫“射廬”或“大池”。另一種情況，是諸侯國(guó)都城中所設(shè)的大學(xué)，稱為“泮宮”，即《王制》所說(shuō)的“諸侯曰泮宮”，形制與辟雍相同而略小。

　　關(guān)于西周的鄉(xiāng)學(xué)，有多種說(shuō)法。如《周禮》提到“鄉(xiāng)有庠，州有序，黨有校，間有塾”;《禮記?學(xué)記》提到“家有塾，黨有庠，術(shù)(遂)有序，國(guó)有學(xué)”;而《孟子》只提到“周曰庠”。無(wú)論歷史的真實(shí)情況如何，可以肯定的是，西周時(shí)期在天子、諸侯國(guó)都和郊區(qū)都設(shè)有各級(jí)學(xué)校。

　　2. 西周學(xué)校禮儀教育的主體——教師

　　西周時(shí)，由于實(shí)行“學(xué)在官府”的制度，教師均由官員兼任。“國(guó)學(xué)中的教師由大司樂(lè)、樂(lè)師、師氏、保氏、大胥、小胥、大師、小師、龠師等官吏擔(dān)任。”[7] (P139)如《周禮?地官司徒?師氏》稱“師氏掌以美詔王”，同時(shí)“以三德教國(guó)子”。

　　鄉(xiāng)學(xué)的教師，主要由各級(jí)行政長(zhǎng)官兼任，包括大師徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正、父師、少師等，而致仕居鄉(xiāng)的鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)先生等人，則可能帶有專職教師的性質(zhì)。

　　3. 西周學(xué)校禮儀教育的客體與教育內(nèi)容

　　西周時(shí)期的各級(jí)學(xué)校，基本上都是供貴族子弟讀書學(xué)習(xí)用的，也就是說(shuō)，教育的客體主要是貴族子弟(包括所謂的世子與國(guó)子)，以及部分平民子弟。有時(shí)，天子也要到大學(xué)“承師問(wèn)道”[5]。奴隸們沒(méi)有進(jìn)學(xué)校受教育的權(quán)利。世子，指周天子及諸侯國(guó)的太子;國(guó)子，即“公卿大夫子弟”。鄭玄注《周禮?春官宗伯?大司樂(lè)》“而合國(guó)之子弟焉”曰：“國(guó)之子弟，公卿大夫之子弟當(dāng)學(xué)者，謂之國(guó)子。”這里的“學(xué)”是指大學(xué)。《周禮正義》云：“大司樂(lè)通掌大小學(xué)之政法，而專教大學(xué)，與師氏、保氏、樂(lè)師教小學(xué)，職掌互相備。”又云：“周制，大學(xué)所教有三：一為國(guó)子，即王太子以下至元士之子，由小學(xué)而升者也。二為鄉(xiāng)遂大夫所興賢者能者，司徒論其秀者入大學(xué)……三為侯國(guó)所貢士。此三者，皆大司樂(lè)教之。”[8] (卷42)

　　關(guān)于學(xué)校禮儀教育的內(nèi)容，《師氏》曰：“(師氏)以三德教國(guó)子：一曰至德，以為道本;二曰敏德，以為行本;三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母;二曰友行，以尊賢良;三曰順行，以事師長(zhǎng)。”又言：“掌國(guó)中失之事，以教國(guó)子弟。凡國(guó)之貴游子弟皆學(xué)焉。”鄭玄《注》云：“中，中禮者也。失，失禮者也。”《周禮?地官司徒?保氏》曰：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。乃教之以六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。”其中，“射”也是一種禮儀。“五禮”，即吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀?！锻踔啤氛f(shuō)：“司徒修六禮以節(jié)民性。”“六禮”，即冠、婚、喪、祭、饗、相見(jiàn)六種禮儀。教授禮儀知識(shí)的還有國(guó)老(大夫以上退休者)和庶老(大夫以下退休者)。

　　行禮離不開(kāi)樂(lè)，二者關(guān)系密切，相輔相成。《禮記?文王世子》云：“樂(lè)，所以修內(nèi)也;禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”樂(lè)師系統(tǒng)的官員如大司樂(lè)、大胥、小胥等人，都負(fù)有在學(xué)校教國(guó)子樂(lè)舞的職責(zé)。如《大司樂(lè)》載：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子中、和、祗、庸、孝、友，以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)，以樂(lè)舞教國(guó)子舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。”上述這些都是大學(xué)教師。掌管小學(xué)教育的是樂(lè)師。《春官?樂(lè)師》曰：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”鄭玄《注》云：小舞“謂以年幼少時(shí)教之舞”。

　　關(guān)于入學(xué)年齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容，《禮記?內(nèi)則》說(shuō)：“(兒童)十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)，衣不帛襦袴，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)、諒。十有三年，學(xué)樂(lè)，誦《詩(shī)》，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。三十而有室，始理男事，博學(xué)無(wú)方，孫友視志。”可見(jiàn)，兒童在最初幾年學(xué)的是一些簡(jiǎn)單的知識(shí)技能和禮儀，13歲以后就要開(kāi)始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)樂(lè)舞等較難的內(nèi)容。先秦時(shí)期，15歲是“成童”的年齡，因而學(xué)習(xí)的內(nèi)容有所加重，到20歲行冠禮之后，才開(kāi)始學(xué)習(xí)吉、兇、軍、賓、嘉等專門的禮儀制度，同時(shí)繼續(xù)學(xué)樂(lè)，還要做到“博學(xué)不教，內(nèi)而不出”。這種隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)而逐步增加學(xué)習(xí)內(nèi)容、逐步提高學(xué)習(xí)難度的做法，是符合教育規(guī)律的。

　　《大戴禮記?保傅》對(duì)入學(xué)年齡有不同說(shuō)法：“古者八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉;束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”朱熹解釋說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之文;及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[9] 又說(shuō)：“古者小學(xué)教人以掃灑應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也。”[10] (卷6)可見(jiàn)，小學(xué)教育的主要內(nèi)容，就是要讓少年兒童學(xué)會(huì)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，懂得一些事君、事父、事兄、處友之道，了解一些禮儀之則、衣服之制、飲食之節(jié)以及簡(jiǎn)單的文化基礎(chǔ)知識(shí)。這種禮儀教育，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。所謂“履小節(jié)”，就是學(xué)習(xí)和實(shí)踐灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等待人接物的禮儀，這種做法是正確而有效的。

　　除了禮和樂(lè)之外，《詩(shī)》、《書》、射、御等也都是國(guó)子們必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)時(shí)也須循序漸進(jìn)。

　　世子學(xué)習(xí)的內(nèi)容與方式與國(guó)子相比有所不同?！抖Y記?文王世子》說(shuō)：“立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。”

　　天子每年一度要到學(xué)宮中舉行視學(xué)之禮，其目的一是檢查世子、國(guó)子們的學(xué)習(xí)進(jìn)度，二是舉行釋奠養(yǎng)老之禮。

　　鄉(xiāng)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與國(guó)學(xué)差不多。畢業(yè)時(shí)達(dá)不到要求的，須受到一定的懲罰。

　　4. 教學(xué)方法

　　(1)課堂教學(xué)

　　西周的學(xué)校有不同的層次、不同的科目、不同的教學(xué)場(chǎng)所，學(xué)制又長(zhǎng)達(dá)10年左右，而且還要定期考核學(xué)業(yè)，顯然須有比較正規(guī)的課堂教學(xué)。早在商朝時(shí)，甲骨文中的“學(xué)”字，反映的就是課堂上師生相對(duì)進(jìn)行教學(xué)的情景，西周當(dāng)然不會(huì)例外?！抖Y記?王制》曰：“(樂(lè)正)順先王詩(shī)書禮樂(lè)以造士。春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書。”《學(xué)記》曰：“大學(xué)始教……入學(xué)，鼓，篋，孫其業(yè)也。……幼學(xué)聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。”“篋”是書箱，這里指打開(kāi)書箱發(fā)給學(xué)生教材、書籍。初入學(xué)者還應(yīng)多聽(tīng)少問(wèn)。

　　(2)實(shí)踐教學(xué)

　　在西周的各級(jí)學(xué)校中，要講授禮、樂(lè)(含舞)、射、御、書、數(shù)等課程，這些課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，要求學(xué)員必須進(jìn)行大量的實(shí)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)，才能掌握有關(guān)的知識(shí)和技能。如《周禮?春官?大胥》載：學(xué)員“春入學(xué)，舍采，合舞。秋頒學(xué)，合聲。以六樂(lè)之會(huì)正舞位，以序出入舞者”。

　　(3)情景教學(xué)

　　為了進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)效果，西周時(shí)期的各級(jí)學(xué)校非常重視情景教學(xué)法，使學(xué)員們能在身臨其境中真實(shí)地感受有關(guān)的禮儀知識(shí)。其主要表現(xiàn)為學(xué)校中定期或不定期舉行的各種典禮，如入學(xué)(含釋菜、釋奠等)、敬師、射、樂(lè)舞、饗宴、養(yǎng)老、獻(xiàn)俘等等，無(wú)論這些典禮是學(xué)校舉辦的還是各級(jí)政府舉辦的，也無(wú)論其與學(xué)校日常教學(xué)活動(dòng)是否直接相關(guān)，其客觀結(jié)果都是為學(xué)生們提供了一種生動(dòng)、直觀甚至是親身參與的禮儀教學(xué)形式。如《文王世子》載，養(yǎng)老禮中，有“乞言合語(yǔ)之禮”，即學(xué)生們向老人請(qǐng)教“嘉言懿行”，實(shí)際上就是傳授歷史知識(shí)和道德倫理的過(guò)程。

　　(4)循序漸進(jìn)

　　從前文所引《內(nèi)則》與《學(xué)記》的記載可以看出，西周時(shí)期的學(xué)校在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，是遵循著按學(xué)生的年齡和接受能力，從易到難、由淺入深、循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行的。這種做法與現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合。

　　5. 教學(xué)管理

　　學(xué)校對(duì)國(guó)子們的教學(xué)管理非常嚴(yán)格?！抖Y記?學(xué)記》說(shuō)：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成，九年知類通達(dá)……謂之大成。”若8歲入小學(xué)，則“小成”應(yīng)在15歲，“大成”在17歲。

　　《王制》曰：“司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒者……凡入學(xué)以齒。將出學(xué)，小胥、大胥、小樂(lè)正簡(jiǎn)不帥教者，以告于大樂(lè)正，大樂(lè)正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué);不變，王親視學(xué);不變，王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方：西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。”“不舉”，謂用膳不奏樂(lè)?！吨芏Y?春官?小胥》載：“小胥掌學(xué)士之征令而比之，觵其不敬者。巡舞列，而撻其怠慢者。”觵，用獸角制的酒器，此處指罰酒。對(duì)于那些在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中不按時(shí)到達(dá)的學(xué)士，小胥要罰他們飲酒;對(duì)于那些在舞蹈隊(duì)列中不夠嚴(yán)肅認(rèn)真的國(guó)子，小胥則要進(jìn)行鞭笞撻罰。當(dāng)時(shí)還有專門用以體罰的教鞭，即《禮記?學(xué)記》所說(shuō)的“榎、楚二物，收其威也”。可見(jiàn)，政府對(duì)不認(rèn)真學(xué)習(xí)者的懲罰是相當(dāng)嚴(yán)厲的。

　　(三)社會(huì)教育

　　社會(huì)教育，主要是指官府通過(guò)政令及所行禮儀向社會(huì)訓(xùn)諭、誘導(dǎo)，以達(dá)到教化民眾的目的。其中，有些禮儀與學(xué)校禮儀教育密切相連，既是學(xué)校禮儀教育的延伸，又是社會(huì)生活對(duì)學(xué)校禮儀教育的影響，二者互相滲透。事實(shí)證明，這種學(xué)校教育與社會(huì)教育密切結(jié)合的形式，具有明顯的優(yōu)越性。

　　1. 官府教諭

　　西周時(shí)，凡天帝、周王和官府向下發(fā)布的言論政令都稱為“教”，這在《尚書》中很常見(jiàn)。如《酒誥》曰“文王誥教小子有正有事”，《洛誥》曰“朕教汝于棐民彝”、“文武勤教”，《無(wú)逸》曰“古之人猶胥(相)訓(xùn)告，胥?；?，胥教誨”，等等。這些“教”當(dāng)然包括教育，其中不乏禮儀教化方面的內(nèi)容。

　　《周禮?大宰》曰：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)。一曰治邦……二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬(wàn)民。三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民。四曰政典，以正百官，以均萬(wàn)民。”“擾”，鄭玄《注》曰：“猶馴也”。同書載大司徒的一部分職責(zé)是“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之”。所謂“三物”是“六德”(知、仁、圣、義、忠、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)、“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))。大司徒還要根據(jù)山林、川澤、丘陵、墳衍、原濕五種地區(qū)居民不同的生活習(xí)慣，施行十二種教育：“以祀禮教敬”、“以陽(yáng)禮教讓”、“以陰禮教親”、“以樂(lè)禮教和”、“以儀辨等”、“以俗教安”、“以刑教中”、“以誓教恤”、“以度教節(jié)”、“以世事教能”、“以賢制爵”、“以庸制祿”。每年正月初一，還須向王畿和各諸侯國(guó)宣布教典，“正月之吉，始和布教于邦國(guó)都鄙。乃懸教象之法于象魏，使萬(wàn)民觀教象，挾日而斂之。乃施教法于邦國(guó)都鄙，使之各以教其所治民”。小司徒的職責(zé)是“掌建邦之教法”，每年正月，率領(lǐng)屬官觀覽懸掛在象魏上的教典，并督促執(zhí)行。

　　《周禮》中，地官系統(tǒng)的官員基本上都負(fù)有教育民眾的職責(zé)，因而被統(tǒng)稱為“教官”。春官系統(tǒng)的官員，則被統(tǒng)稱為“禮官”，如大宗伯“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)”。

　　在西周的宮廷中，還設(shè)有專門教育婦女(嬪妃)的女官——九嬪?！吨芏Y?天官冢宰?九嬪》載，“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”，教她們?nèi)绾伟?ldquo;禮”侍奉天子等。

　　2. 頻繁的典禮

　　西周時(shí)，除了在學(xué)校中時(shí)常舉行的各種典禮外，在學(xué)校之外也不斷有不同規(guī)模的典禮儀式。這些典禮主要有以下幾種：(1)射禮。西周舉行的射禮有四種：鄉(xiāng)射、燕射、賓射和大射，其層次高低不同，舉行的地點(diǎn)有的在學(xué)校，有的不在?！抖Y記?射義》說(shuō)：“天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮，射中者則得與于祭，不中者不得與于祭。”澤，指澤宮。射宮，在都城中，近于公宮。(2)軍禮。包括出征前的告廟、授兵，出師時(shí)的類祭、宜祭、受脤于社，出城后的郊天之祭，踏上征途時(shí)的祃祭，行軍途中的向廟主和社主禱告，凱旋歸程中的一系列祭祀活動(dòng)，入太廟告成時(shí)的獻(xiàn)俘、飲至、賞功等典禮。(3)軍事教育與訓(xùn)練。西周有經(jīng)?；能娛陆逃c訓(xùn)練，包括普通的軍事演習(xí)和專門的訓(xùn)練。前者如周王的“大蒐”，民間的“蒐于農(nóng)隙”、“狝于既烝，狩于畢時(shí)”等[11]，后者主要是指射手和御者的訓(xùn)練等。(4)祭祀禮儀。包括祭祀天地、山川、日月星辰、鬼神等。(5)人生禮儀。包括誕生禮、冠禮、婚禮、壽禮、喪葬禮等等。

　　三、西周禮儀的特點(diǎn)

　　(一)政府高度重視，定為治國(guó)之本

　　周人對(duì)禮儀教育的作用非常重視。《禮記?樂(lè)記》曰：“地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷節(jié)。”在各種教育中，禮儀教育最為重要?！抖Y記?曲禮上》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辨訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊……是故圣人作，為禮以教人。”“人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。”《左傳?隱公十一年》說(shuō)：“禮者，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”強(qiáng)調(diào)的都是以“禮”固定人的名分，維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序。因此，在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，不惜動(dòng)員全社會(huì)的力量，使之成為家庭、學(xué)校、社會(huì)共同承擔(dān)的一個(gè)系統(tǒng)工程。各部門間既有分工，又有協(xié)作、配合，而且彼此滲透，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

　　(二)養(yǎng)正于蒙，堅(jiān)持不懈

　　人在年少之時(shí)，性情未定，可塑性很強(qiáng)，是教育的大好時(shí)機(jī)。此期對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀教育不但必要，而且意義重大，很可能會(huì)影響他的一生。周人對(duì)孩子的禮儀教育，早在孩子出生前就開(kāi)始了。母親在懷孕期間，其言行舉止及飲食視聽(tīng)都與平日不同，其目的就是為了讓胎兒健康發(fā)育，將來(lái)能夠成長(zhǎng)為有修養(yǎng)、懂禮儀、成大器的人才。在孩子出生以后，禮儀教育更是貫穿于其日常生活的方方面面，一天也不松懈，并將持續(xù)到成年以后。而且，在一個(gè)孩子受教育的同時(shí)，家族中的其他孩子及成員也受到了教育。

　　(三)內(nèi)外兼修，全面發(fā)展

　　西周時(shí)期不僅重視禮儀教育的外在形式，而且重視其內(nèi)在的道德要求。禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范，沒(méi)有內(nèi)在的修養(yǎng)，外在的形式就失去了根基。同樣，沒(méi)有外在的表現(xiàn)形式，內(nèi)在的高尚品質(zhì)、文化修養(yǎng)也就失去了實(shí)際的意義和作用，并成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。正如《禮記?樂(lè)記》所說(shuō)：禮的最高境界是“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”。德是禮的源泉和動(dòng)力，推行禮儀教育，最根本的是要提高人的素質(zhì)尤其是道德修養(yǎng)，讓禮成為人們的自覺(jué)行為，達(dá)到內(nèi)外兼修、文質(zhì)彬彬的目的。

　　(四)禮樂(lè)結(jié)合，提高學(xué)員綜合素質(zhì)

　　禮與樂(lè)密不可分。西周時(shí)，絕大多數(shù)禮儀活動(dòng)都須配有相應(yīng)的樂(lè)。而且，樂(lè)與禮一樣，在家庭和社會(huì)生活中發(fā)揮著極為重要的作用。所以，周人在重視禮儀教育的同時(shí)也非常重視樂(lè)教以及射(體育)、御(實(shí)踐)、書、數(shù)等。此舉在客觀上提高了青少年的綜合素質(zhì)，是一種相當(dāng)成功的素質(zhì)教育模式。

　　(五)禮儀教育的客體以貴族子弟為主

　　西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛期，又實(shí)行“學(xué)在官府”的制度，無(wú)論是學(xué)校教育還是社會(huì)教育，其目的都是為奴隸主貴族服務(wù)的，而嚴(yán)格的家庭教育也是上層社會(huì)的專利，奴隸和一般平民是沒(méi)有這種條件的。所以，無(wú)論是在家庭、學(xué)校還是社會(huì)上，禮儀教育的客體都是以各級(jí)貴族子弟為主。當(dāng)然，平民和奴隸們也須掌握必要的禮儀常識(shí)，但內(nèi)容僅局限于尊上和服從等少數(shù)禮儀，繁雜的貴族禮儀他們是沒(méi)有資格學(xué)習(xí)的。春秋時(shí)期，私學(xué)興起后，接受教育的平民子弟才逐漸增多。

　　(六)重視情景教學(xué)，理論與實(shí)踐并重

　　西周時(shí)期不僅重視“禮”的教育，而且也十分重視“禮”的實(shí)施，將知識(shí)灌輸與行為實(shí)踐融為一體。在禮儀教育中，學(xué)生們不僅要懂得各種禮儀知識(shí)，而且還要親自“演禮”，使自己的行為舉止合乎禮儀。這種將禮儀知識(shí)的傳播與禮儀的訓(xùn)練相結(jié)合的方法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響非常大。

　　四、西周禮儀教育對(duì)當(dāng)今教育的啟示

　　西周以禮儀文化為核心的“六藝教育”，“是居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平的課程體系”[12]，對(duì)今天的青少年教育和國(guó)民素質(zhì)教育，都有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。其對(duì)今日的啟示主要有：(1)國(guó)家和政府應(yīng)高度重視禮儀教育的重要性和必要性，及時(shí)出臺(tái)相關(guān)政策，建立健全禮儀教育制度，以動(dòng)員全社會(huì)的力量積極營(yíng)造人人學(xué)禮儀、人人講禮儀的良好社會(huì)風(fēng)氣。(2)從娃娃抓起，實(shí)行終身教育。禮儀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，理應(yīng)從娃娃抓起，并貫穿于從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)的全過(guò)程，政府應(yīng)對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的禮儀教育做出全面規(guī)劃和統(tǒng)籌安排，形成一個(gè)完整的體系。學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后，還要接受各種形式的再教育，使禮儀教育真正成為提高國(guó)民素質(zhì)的終身教育項(xiàng)目。(3)禮儀教育應(yīng)與道德教育密切結(jié)合，內(nèi)外兼修，絕不可以只重視禮儀的形式而忽視人的內(nèi)在修養(yǎng)。(4)禮儀教育要有較強(qiáng)的可操作性和實(shí)踐性。禮儀教育絕不是單純的知識(shí)教育，學(xué)生掌握了禮儀的規(guī)范和要求后，就應(yīng)該嚴(yán)格地按要求去做，使之成為自覺(jué)行動(dòng)。(5)弘揚(yáng)“家教”傳統(tǒng)，重視家庭文化建設(shè)，將禮儀教育置于家庭教育的核心地位。