中國擁有五千年的文明史，素以“禮儀之邦”享譽于世。這與中國古代的當政者以及思想家、教育家重視禮儀的制定及其教育是分不開的。批判地繼承中國傳統(tǒng)禮儀教育的精華，對于改進和加強當代公民的道德教育，促進社會主義精神文明建設事業(yè)的健康發(fā)展，有著極為重要的理論意義和實踐價值。下面學習啦小編為大家整理了古代禮儀的現(xiàn)代價值觀相關的知識，希望對大家有用。

　　一、現(xiàn)代禮儀是對傳統(tǒng)禮儀的揚棄

　　禮儀在中國最早是用于敬奉神明的。禮字是一個“示”，祭祀的容器，是在慶豐收時用

　　的，所以加上一個“豐”字。行了禮，來年才會有好運，才能發(fā)展。也有人考證“禮”字古時候通“履”字，意為鞋子，鞋穿上后更好走路，但大了不行，小了也不行，因此“禮”一定要適度。后來隨著禮的功能的增多，禮儀已成為一種社會秩序、社會等級制度，成為人際關系中一種固定的表現(xiàn)形式。《禮記曲禮》中說：“禮者，所以定親疏，別同異，明是非也。”在原始社會，由于生產(chǎn)力極端低下，當時的人們就把許多無法解釋的自然現(xiàn)象，當著“神”和“天”的旨意，而“神”和“天”被認為是至高無上的主宰，于是人們因敬畏而對之頂禮膜拜，進行祭祀。這就產(chǎn)生了最早也是最簡單的以祭天、敬律為主要內(nèi)容的“禮”。

　　進入奴隸社會，奴隸主為了維護其統(tǒng)治利益，將原始社會的宗教儀式發(fā)展成符合當時社會政治需要的禮制。周公集“禮”之大成，提出“禮儀三百”，“威儀千三”。當時的“禮”既是一種法律制度，又是一種儀式和規(guī)范。

　　隨著奴隸社會的解體，人類進入了封建社會，禮儀制度進一步得到發(fā)展。封建社會的禮制既有整套煩瑣的為國家政治服務的禮儀制度，又有系列的社會交往中應遵循的行為規(guī)范，還有嚴格的家庭禮制。可以說，封建社會以“三綱五常”為核心的等級觀念和以“三從四德”為中心的男尊女卑的觀念對當時的政治和生活各個方面起著非常大的作用。

　　辛亥革命推翻了封建王朝，中國進入了半殖民半封建社會。西方列強高唱著“圣經(jīng)”和“西方文明”卻任意瓜分中國的土地。舊中國的統(tǒng)治者也喊著：“禮、義、廉、恥、忠、孝、仁、愛”，表面道貌岸然，實際也是虛偽殘暴。

　　中國的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時代精神相一致的思想因素。比如，中國傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中和、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當時特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強的現(xiàn)實意義。李嵐清副曾在全國教育工作會議的總結講話中指出：“我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、

　　集體主義、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、謹嚴禮貌、誠實守信、嚴已寬人、

　　先人后己、勤學不倦等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。社會主義的道德只能建立在對民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應當把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來

　　，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準

　　則。”在“十年動亂”期間，傳統(tǒng)文化被全盤否定，文明禮儀被作 為封、資、修的流毒予

　　以掃除，致使全社會的禮儀失范，道德水準大幅度下降。這種旨在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運動，最終給社會帶來災難性的后果。歷史經(jīng)驗證明，中國的現(xiàn)代化建設既要超越傳統(tǒng)文化，又要繼承文化傳統(tǒng)。禮儀作為一種文化，隨著人類文明的發(fā)展進步而不斷演變，具有一定繼承性和延續(xù)性。禮儀是歷史的產(chǎn)物，一個時代有一個時代的禮儀，它反映著那個時代歷史發(fā)展的面貌。禮儀的發(fā)展從未中斷，一直代代相傳。我們在擯棄歷代統(tǒng)治階級禮制糟粕的同時，必須肯定并繼承在幾千年的人類文明史中人們創(chuàng)立的優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀。現(xiàn)代禮儀正是從傳統(tǒng)禮儀珍貴的精神遺產(chǎn)中，繼承了傳統(tǒng)禮儀中一些符合人性基本需要的禮儀要求，把傳統(tǒng)禮儀中不符合人性基本需要的東西作為糟粕進行了揚棄，特別是隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和完善，現(xiàn)代知識經(jīng)濟和工業(yè)文明的發(fā)展又不斷賦予禮儀以新的內(nèi)容，因而現(xiàn)代禮儀既具有明顯的歷史繼承性特征，同時它又以科學精神、民主思想和現(xiàn)實生活為基礎，以新穎、實用、簡單、靈活的形式，體現(xiàn)在高效率、快節(jié)奏的時代特點，表現(xiàn)出全新的

　　社會關系和社會風貌，從而為我國社會主義現(xiàn)代化建設服務。

　　二、發(fā)揮禮儀在現(xiàn)實生活中的作用

　　1.禮儀在物質(zhì)文明建設中的意義

　　社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，以及現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，使得市場體系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，形成了市場主體多元化、經(jīng)濟利益多極化、市場競爭激烈化的新格局。各市場主體為了不同的經(jīng)濟目的，使用的經(jīng)濟手段也越來越多，禮儀也被當作其中的一個重要的手段。中國古老的商業(yè)諺語就有“面帶三分笑，顧客跑不掉”，“沒有笑顏莫開店”，“童叟無欺”，“誠實經(jīng)商”等經(jīng)過千百年證明顛撲不破的經(jīng)商警句名言。不可否認由于歷史等諸多原因，使得目前社會的整個信譽度不高。所以在今天，大力提倡“文明經(jīng)商”、“誠實經(jīng)商”是十分有必要的。禮儀作為一種市場行為，被投入到市場經(jīng)濟的大環(huán)境中去參與競爭，服務于市場經(jīng)濟，它在塑造良好的公眾形象方面，在協(xié)調(diào)各方的經(jīng)濟利益與矛盾方面，在協(xié)調(diào)經(jīng)濟實體內(nèi)部的各種關系，增加內(nèi)部凝聚力方面都發(fā)揮了巨大的作用。比如，海爾提倡“真誠到永遠”，興業(yè)銀行承諾：“世界什么都在變，惟有我們的真誠不變!”這些“真誠”無疑為他們的企業(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟和社會效益。有越來越多的中國企業(yè)家已認識到：卓越的經(jīng)濟效益來自卓越的企業(yè)，卓越的企業(yè)來自卓越的員工。只有具備了良好的禮儀的員工群體才能創(chuàng)造出良好的企業(yè)形象，而良好的企業(yè)才能不斷提高企業(yè)的經(jīng)濟和社會效益。

　　2.禮儀在精神文明建設中的意義

　　禮儀是為了維系和發(fā)展人際關系而產(chǎn)生的，它貫穿于整個人類社會過程中，反映著人類社會的發(fā)展和進步，標志著人類生活擺脫了野蠻和愚昧，是人類社會精神文明的表現(xiàn)。中國建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，特別是加入WTO以后，要求各種經(jīng)濟活動都要嚴格按照公平競爭、等價交換、信守合同等規(guī)則來運行，并需要安定的社會環(huán)境和良好的社會風尚。這除了要加強法制建設以外，還要大力加強社會主義精神文明建設，從而為加快現(xiàn)代化建設提供強有力的思想保證、精神動力和道德支持。鄧小平在關于精神文明建設的論述中，強調(diào)要繼承和發(fā)揚民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。繼承我國傳統(tǒng)文化中的精華，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，提高公民素質(zhì)，是當前社會主義精神文明建設的重要任務。加強精神文明建設，其中最重要的一個內(nèi)容就是思想道德的建設，而禮儀在提高人們的道德修養(yǎng)，規(guī)范人們的行為，防止和減少各種丑陋現(xiàn)象的發(fā)生，凈化社會環(huán)境等方面則起著十分重要的作用。禮儀，作為維系人與人之間關系的一條紐帶，是良好的社會潤滑劑，它能使人們在交往中互尊互敬、和睦相處，形成良好的社會風氣，使社會生產(chǎn)、生活正常進行;它對創(chuàng)造社會安定團結、規(guī)范文明公民的行為、協(xié)調(diào)人際關系有著十分重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。因此，我們說現(xiàn)代禮儀是社會生產(chǎn)力發(fā)展帶來的精神文明的象征，也是促進社會進步、創(chuàng)造良好的社會風尚的道德規(guī)范。時代呼喚禮儀，建設有中國特色的社會主義精神文明需要禮儀。

　　3.禮儀在國際交往與合作中的意義

　　當今社會，國家有大小之分，民族人口有多寡之別，社會形態(tài)也各不相同，但有一點是一致的，即文明民族都很注重禮儀，把講究禮儀作為一個國家、一個民族文明程度、文化特色的重要標志，同時也把禮儀當作衡量個人道德水準高低和有無教養(yǎng)的尺度。民族素質(zhì)好的國家，國民修養(yǎng)好，文明有禮，具有良好的禮儀風范，能促進經(jīng)濟的進一步發(fā)展。相反民族素質(zhì)差的國家，國民的修養(yǎng)差，愚味無知，目空一切，自以為是，狂妄自大，不善兼容，禮儀水平也就低，經(jīng)濟也就越不發(fā)達。很難設想，一個不講禮儀、粗野鄙俗的民族會創(chuàng)造現(xiàn)代化的經(jīng)濟和文化。一個國家，當它逐漸富強起來時，文明禮儀和公共道德也應該相應得到重視和提高。我們中國歷史上曾經(jīng)有過好多次的“盛世”，那時的文明禮儀和社會公德的程度就都很高?，F(xiàn)在中國也到了這么一個經(jīng)濟騰飛的時代，在這個時代，文明的位置顯得更為重要，現(xiàn)代禮儀應該成為人們生活中必不可少的部分。當然，由于各國地理位置、氣候條件、歷史沿革、社會制度的不同，因而有著各自獨特的禮儀習俗和生活特點。 我們沒有必要也沒有可能用統(tǒng)一的模式來規(guī)范這個五彩繽紛的世界。因此，承認人類社會的差異性，尊重不同國家和地區(qū)的地方特色，是我們對外合作和交往的基本原則?，F(xiàn)在，中國與世界的交往越來越密切，除了正規(guī)的官方交往之外，民間的涉外交往也日益增多。這既是我國進一步加強對外開放的成果，也是國際市場走向一體化的必然。在對外交往中，我們既要繼承和發(fā)揚我國優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)，保持禮節(jié)與禮儀的民族特色，又要尊重各國因不同的文化傳統(tǒng)和道德規(guī)范形成的風俗習慣，吸收外國禮儀中一些好的東西和一系列國際通行慣例，為我所用，以便讓禮儀更好地為我國對外的社會、經(jīng)濟和外事工作服務，在我國經(jīng)濟與國際市場接軌、增強國際競爭力中發(fā)揮積極作用。

　　三、大力提倡禮儀教育

　　荀子曾講過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”這就是說一個不講禮儀的人，一定很難在社會上立足;一件不合禮儀的事，一定很難辦成;一個不重視禮儀的國家，一定政局不穩(wěn)，不得安寧。因而他強調(diào)“禮者，節(jié)之準也”，“強國之本”，他認為禮儀是人們言行的準則，是國家強盛的根本。一種高尚的行為如果只有少數(shù)人能做，由于它不普遍，所以不能代表一個時代的文明。但是，一種很普通的，最起碼的禮儀，諸如禮貌用語、文明舉止、儀表端莊等等，盡管沒有傳奇式的偉大，卻為人人遵守，成為一種自覺的行為，那就形成了十分深刻的道德力量。它雖不光彩奪目，卻有著持久而雋永的魅力。這種道德力量在潛移默化中烙印在全體公民身上，必然成為良好的社會精神文明建設的基石。由于一個時期，傳統(tǒng)禮儀文化被徹底予以批判，全盤否定了禮儀的積極作用，使得現(xiàn)代社會中許多人對禮儀感到十分陌生。而道德倫理和文明禮儀方面教育的欠缺，致使許多年輕人對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德倫理和文明禮儀缺乏基本的了解和正確的認識，也有一部分人就根本不重視道德倫理的修養(yǎng)，無視基本的文明禮儀規(guī)范，因而在道德操行方面帶有極大的盲目性。在大范圍上表現(xiàn)為市場經(jīng)濟發(fā)育和健全過程中的道德倫理水平有大滑坡現(xiàn)象，以及在個體行為上表現(xiàn)為對社會缺乏責任、急功近利、重利輕義、私欲膨脹、拜金主義盛行等，進而在社會交往中，缺乏誠信，不能以友善和關愛的態(tài)度對待他人，造成不良的心理障礙，不利于與他人相處和溝通?！∫虼耍訌妼θw公民禮儀教育，正確地認識和繼承傳統(tǒng)的道德倫理思想，對提高其文明禮儀的修養(yǎng)，涵養(yǎng)道德意識，節(jié)制貪欲，嚴格自律，完善道德情操，培養(yǎng)優(yōu)良氣質(zhì)，增強道德行為的自覺性，都起著極其重要的指導作用。它不僅幫助人們提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)，而且還關系到整個社會的進步和文明。

　　身居禮儀之邦，就為禮儀之民。中國自古就有注重禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀教育應該是一種養(yǎng)成教育，蒙養(yǎng)教育，也就是說要從青少年抓起。因為人的倫理道德和文明禮儀行為的養(yǎng)成主要應該在中小學階段，但由于我國教育中的“應試教育”弊端，使中小學被迫注重升學率，注重科學文化知識的傳播，而輕視了良好道德文明行為的養(yǎng)成，造成了青少年基礎倫理道德的欠缺和文明禮儀意識的淡薄。因此，加強對青少年的禮儀教育迫在眉睫，這不僅是提高個人素質(zhì)的需要，而且還關系到精神文明建設的基礎工程，又是一項系統(tǒng)工程，具有廣泛的社會性，必須以學校、家庭、社會三結合為基本途徑，彼此密切配合。各級領導、教師、家長要以身作則，帶頭講文明、講禮貌;各行各業(yè)要改進服務態(tài)度，加強職業(yè)道德建設;各級社會機關、教育團體和各種新聞媒體要發(fā)揮自身的優(yōu)勢，加強宣傳，加強監(jiān)督，廣造輿論，從而引導全體公民自覺遵循社會主義禮儀道德規(guī)范，養(yǎng)成文明行為的習慣，促使良好社會風尚的形成，使人與人之間達到高度的和諧有序，推動社會禮儀整體水平的提高。