周禮的內(nèi)容和意義
周禮是西周時(shí)期的完善的國(guó)家典制國(guó)中的一切都井然有序,富于哲理。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了周禮的內(nèi)容和意義相關(guān)的知識(shí),希望對(duì)大家有用。
周禮的簡(jiǎn)介
《周禮》是儒家經(jīng)典,西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著,今從其思想內(nèi)容分析,則說(shuō)明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期,融合道、法、陰陽(yáng)等家思想,與春秋孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化?!吨芏Y》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州,天文歷象;小至溝洫道路,草木蟲魚。凡邦國(guó)建制,政法文教,禮樂(lè)兵刑,賦稅度支,膳食衣飾,寢廟車馬,農(nóng)商醫(yī)卜,工藝制作,各種名物、典章、制度,無(wú)所不包??胺Q為上古文化史之寶庫(kù)。
以人法天的理想國(guó)綱領(lǐng)《周禮》,西漢的景帝、武帝之際,河間獻(xiàn)王劉德從民間征得一批古書,其中一部名為《周官》。原書當(dāng)有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇,冬官篇已亡,漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補(bǔ)其缺。王莽時(shí),因劉歆奏請(qǐng),《周官》被列入學(xué)官,并更名為《周禮》。東漢末,經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望,《周禮》一躍而居《三禮》之首,成為儒家的煌煌大典之一。
《周禮》規(guī)定,全國(guó)的最高土地所有權(quán)屬于王(天子)。千里王畿為王直轄之地,王畿內(nèi)的土地有由王直接占有的王田,有分封給王直屬的公、卿、大夫、士的采邑,而以王田為數(shù)最多。王畿外的土地,天子則分封給諸侯,其占有情況,與王畿類似。這就形成了經(jīng)濟(jì)上的土地等級(jí)占有,在此基礎(chǔ)上形成了政治上的等級(jí)從屬關(guān)系。
《周禮》將耕地都按方塊田形制進(jìn)行規(guī)劃。其具體規(guī)劃辦法有井田制和溝洫制兩種?;締挝欢际且话佼€(又稱一夫),成正方形。井田制,九夫一井,不同于孟子所說(shuō)的八夫一井。井以上一律是四進(jìn)位,為邑、丘、甸、縣、都,一直都成正方形。
溝洫制,一夫以上是十進(jìn)位,縱橫皆十對(duì),成正方形。田間有相應(yīng)的水道系統(tǒng):遂、溝、洫、澮。采地用井田法規(guī)劃,可使分封給公、卿、大夫的土地都成正方形,集中在一起,對(duì)王田的計(jì)算則無(wú)此必要。土地不論劃井與否,皆無(wú)“公田”。直接生產(chǎn)者的身份地位、地租剝削形式,也不因劃井與否而有所不同。
無(wú)論是王田或采地,全都役使農(nóng)民耕種。農(nóng)民受田以家或夫?yàn)閱挝?,受田辦法,或是:“不易(不須休耕)之地家百畝,一易之地(種一年,休耕一年)家二百畝,再易之地(種一年,休耕二年)家三百畝”(《大司徒》)?;蚴牵?ldquo;上地,夫一廛(宅地),田(不須休耕)百畝,萊(須休耕)五十畝;余夫亦如之。中地,夫一廛,田百畝,萊百畝;余夫亦如之。下地,夫一廛,田百畝,萊二百畝;余夫亦如之”(《遂人》)。通算一夫受田約為二百畝。
《周禮》的中心思想,是組織人民,充實(shí)府庫(kù),以求達(dá)到統(tǒng)一天下的目的。在上述貴族占有土地制度下,天子、諸侯要其臣民繳納貢賦。貢是人民和諸侯對(duì)天子的獻(xiàn)納,包括生產(chǎn)實(shí)物和各種珍品?!洞笤住?ldquo;以九職任萬(wàn)民”,將全體人民,分配從事九種職業(yè)。《閭師》根據(jù)人們的不同職業(yè),分別規(guī)定其應(yīng)向統(tǒng)治者貢納的物品。這就是貢的主要內(nèi)容。賦包括兵役、各種徭役和田稅,是土地占有者貴族對(duì)直接生產(chǎn)者的課征?!吨芏Y》規(guī)定地稅稅率為:“園廛二十而一,近郊十一,遠(yuǎn)郊二十而三,甸、稍、縣、都皆無(wú)過(guò)十二,唯其漆林之征二十而五”(《載師》)。距王城近的負(fù)擔(dān)勞役多,故地稅輕;距王城遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)勞役少,故地稅重,體現(xiàn)了負(fù)擔(dān)公平的原則。
《周禮》規(guī)定一定的財(cái)政收入用于一定的用途。財(cái)政支出以節(jié)用為原則,各地都應(yīng)有結(jié)余財(cái)物,以備他用。掌管全國(guó)財(cái)政的最高機(jī)關(guān)為大府,下設(shè)各自獨(dú)立的會(huì)計(jì)和出納機(jī)構(gòu)。出納機(jī)構(gòu)有:王府,為王的私庫(kù);內(nèi)府,是掌管貨賄的國(guó)庫(kù),供頒賜等公用、“大用”;外府是掌管百物的國(guó)庫(kù),供一般支出。掌管會(huì)計(jì)的最高機(jī)構(gòu)為司會(huì),其屬官有:職內(nèi),專管歲入會(huì)計(jì);職歲,專管歲出會(huì)計(jì);職幣,專管結(jié)余。這套財(cái)政管理制度比較完備,特別是關(guān)于實(shí)行會(huì)計(jì)與出納分立和王的私庫(kù)與國(guó)家公庫(kù)分立的制度。
《周禮》作者雖重視農(nóng)業(yè),但并不忽視商業(yè)的作用,對(duì)于不同情況的商品交換,規(guī)定了不同的市:“大市,日昃而市,百族為主;朝市,朝時(shí)而市,商賈為主;夕市,夕時(shí)而市,販夫販婦為主”(《司市》)。三市各自有其處所,不相雜亂。管理市場(chǎng)的官員有:司市、胥師、肆長(zhǎng)、胥、司稽、司暴等等。嚴(yán)格規(guī)定可以入市的貨物,凡“偽飾之禁”所列的十二種情況是不準(zhǔn)入市的。商品按品種、按價(jià)格分別列肆,使商人不致以次貨冒充好貨;并主張統(tǒng)一度量衡,以便利商品的交換。商品價(jià)格由胥師核定,而不是在商品交換過(guò)程中自然形成。主要商稅為布,征收對(duì)象為出售的商品。官卡也征稅。泉府(征收商稅的機(jī)構(gòu))在商品滯銷時(shí),可以收購(gòu),使市場(chǎng)得以活躍,泉府在賣出這些商品時(shí),又注意防止投機(jī)倒把,使市場(chǎng)物價(jià)得以穩(wěn)定。整個(gè)商業(yè)活動(dòng)都是受官府控制的。
《冬官》(《考工記》)將手工業(yè)者與王公、士大夫、商旅、農(nóng)夫、婦功同列為國(guó)之六職。手工業(yè)曾號(hào)稱“百工”,規(guī)模大,技術(shù)水平也高。它的記述,也表明作者對(duì)制造品和生產(chǎn)技術(shù)的重視。
《周禮》對(duì)歷代封建王朝的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,王莽改制以《周禮》為主要依據(jù),宋代李覯的《周禮致太平論》、王安石新政,以及太平天國(guó)的《天朝田畝制度》都從《周禮》中吸取過(guò)某些思想。
周禮的內(nèi)容
《周禮》是一部通過(guò)官制來(lái)表達(dá)治國(guó)方案的著作,內(nèi)容極為豐富?!吨芏Y》六官的分工大致為:天官主管宮廷,地官主管民政,春官主管宗族,夏官主管軍事,秋官主管刑罰,冬官主管營(yíng)造,涉及到社會(huì)生活的所有方面,在上古文獻(xiàn)中實(shí)屬罕見(jiàn)?!吨芏Y》所記載的禮的體系最為系統(tǒng),既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等等的國(guó)家大典,也有如用鼎制度、樂(lè)懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制,還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見(jiàn)于此書,因而尤其寶貴。
周禮的意義
《周禮》原名《周官》,乃西漢景、武之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古書之一。賈公彥《周禮正義序》指出:“《周官》孝武之時(shí)始出,秘而不傳”;“既出于山巖屋壁,復(fù)入于秘府,五家之儒莫得見(jiàn)焉。至孝成皇帝,達(dá)才通人劉向、子歆校理秘書,始得列序,著于《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇,以《考工記》足之”。此書直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻(xiàn)才發(fā)現(xiàn),并加以著錄。王莽時(shí),因劉歆奏請(qǐng),《周官》被列入學(xué)官,更名為《周禮》。東漢初,劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學(xué),一時(shí)注家蜂起,鄭玄序云:“世祖以來(lái),通人達(dá)士大中大夫鄭少贛名興,及子大司農(nóng)仲師名眾,故議郎衛(wèi)次仲,侍中賈君景伯,南郡太守馬季長(zhǎng),皆作《周禮解詁》。”(《周禮注疏序》)到東漢末,經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注,《周禮》一躍而居“三禮”之首。
關(guān)于《周禮》的作者及其年代,歷代學(xué)者進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論,正如《四庫(kù)提要》所說(shuō):《周禮》“于諸經(jīng)之中,其出最晚,其真?zhèn)我嗉娙缇墼A,不可縷舉”。古代名
家大儒,近代梁?jiǎn)⒊?、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國(guó)庠、楊向奎等著名學(xué)者,都介入這場(chǎng)大討論,大致有西周說(shuō)、春秋說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、秦漢之際說(shuō)、漢初說(shuō)、王莽偽作說(shuō)等六種說(shuō)法。這些爭(zhēng)論的具體意見(jiàn),對(duì)于本文的主旨來(lái)說(shuō),沒(méi)有必要在此詳述;我們只需簡(jiǎn)要地指出若干基本的事實(shí),以確定《周禮》的文獻(xiàn)性質(zhì)便足矣。
一個(gè)重要的事實(shí)是:所有先秦文獻(xiàn)都沒(méi)有提到《周禮》一書。在先秦文獻(xiàn)中,較為集中地記載先秦官制的文獻(xiàn)是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。
但《尚書·周官》已亡佚。今有《古文尚書·周官》僅數(shù)百字而已。曾有人認(rèn)為,《周禮》原名《周官》,應(yīng)當(dāng)就是《尚書》的《周官》篇。但可以肯定,《周禮》并非《尚書序》所提到的《周官》。賈公彥《周禮注疏序》引《漢書·馬融傳》:鄭眾“獨(dú)以《書序》言‘成王既黜殷命,還歸在豐,作《周官》’,有此《周官》也”,此說(shuō)“失之矣”;又引鄭玄序,也說(shuō)“是言蓋失之矣”。鄭玄進(jìn)而指出:《尚書》“《盤庚》《康誥》《說(shuō)命》《泰誓》之屬”,“今多者不過(guò)三千言”,而“《周禮》乃六篇,文異數(shù)萬(wàn)”;“又《書》之所作,據(jù)時(shí)事為辭,君臣相誥命之語(yǔ)”,而《周禮》“終始辭句,非《書》之類,難以屬之時(shí)有”?!吨芏Y注疏序》又引漢儒之說(shuō):“然則《周禮》起于成帝、劉歆,而成于鄭玄,附離之者大半。故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗(yàn)之書,故作《十論》《七難》以排棄之。何休亦以為六國(guó)陰謀之書。”這些材料其實(shí)已證明了《周禮》實(shí)非《尚書·周官》。
《荀子·王制》所記官制,大體可以反映戰(zhàn)國(guó)后期列國(guó)官制的發(fā)達(dá)程度,但其總共只有七十多個(gè)官名,約為《周禮》的五分之一,而且沒(méi)有《周禮》那樣的六官體系。
此外,《春秋左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中有不少職官記載,但沒(méi)有任何一國(guó)的官制與《周禮》相同。盡管從西周到西漢的每一個(gè)時(shí)期,都可以找到若干與《周禮》相同的官名,但誰(shuí)也無(wú)法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或者諸侯國(guó)。另外還有《禮記》《儀禮》《孟子》等書也有許多關(guān)于官制的記載,但也都往往與《周禮》官制不同。故《四庫(kù)提要》引孫楚之說(shuō):《周禮》所載,“建都之制不與《召誥》《洛誥》合,封國(guó)之制不與《武成》《孟子》合,設(shè)官之制不與《周官》合,九畿之制不與《禹貢》合”;且進(jìn)一步指出:“《左傳》所云‘禮經(jīng)’皆不見(jiàn)于《周禮》”;“《儀禮·聘禮》賓行雍餼之物、禾米芻薪之?dāng)?shù)、籩豆簠簋之實(shí)、鉶壺鼎甕之列,與《掌客》之文不同;又《大射禮》天子諸侯侯數(shù)侯制,與《司射》之文不同;《禮記·雜記》記載子男執(zhí)圭,與《典瑞》之文不同;《禮器》天子諸侯席數(shù),與《司幾筵》之文不同”;“如斯之類,與二《禮》多相矛盾”。
但《四庫(kù)提要》對(duì)此種種矛盾的解釋是:“夫《周禮》作于周初,而周事之可考者不過(guò)春秋以后,其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益,除舊布新,不知凡幾。其初去成康未遠(yuǎn),不過(guò)因其舊章,稍為改易,而改易之人不皆周公也。于是以后
世之法竄入之,其書遂雜。其后去之愈遠(yuǎn),時(shí)移勢(shì)變,不可行者漸多,其書遂廢。”并引張載《橫渠語(yǔ)錄》:“《周禮》是的當(dāng)之書,然其間必有末世增入者。”直至晚清孫詒讓著《周禮正義》,仍然堅(jiān)持《周禮》乃是周公所作:“粵昔周公,纘文武之志,光輔成王,宅中作雒,爰述官政,以垂成憲,有周一代之典,炳然大備。”(《周禮正義序》)然而,這個(gè)結(jié)論遭到近代以來(lái)眾多學(xué)人的質(zhì)疑。其實(shí),孫詒讓《序》自己也說(shuō):“此經(jīng)上承百王,集其善而革其弊”,“非徒周一代之典也”,“是豈皆周公所肊定而手刱之哉!”今天多數(shù)學(xué)者認(rèn)為:《周禮》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(乃至于漢初)。
本文認(rèn)為,大致來(lái)說(shuō),《周禮》是戰(zhàn)國(guó)儒家通過(guò)制度設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)治國(guó)理想的一部著作,其所描繪的國(guó)家是一種“烏托邦”(Utopia);其中盡管存有一些古禮的記載,但總體上并非歷史性的記錄,而是建設(shè)性的規(guī)劃;許多制度僅見(jiàn)于此書,這表明此書的許多內(nèi)容乃是一種“創(chuàng)作”,故此書乃是“理想國(guó)”性質(zhì)的作品。
周禮的內(nèi)容和意義
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