中國(guó)法律自實(shí)行禮法結(jié)合的開(kāi)始，從東漢到清朝，始終加以沿用與繼承，并成為中華法系的重要特點(diǎn)與標(biāo)志。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)古代禮法結(jié)合相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　一、關(guān)于禮法關(guān)系的歷史

　　(一)禮的起源

　　1、禮的簡(jiǎn)介

　　禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何?”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚?。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用;同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。 在封建時(shí)代，禮維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

　　2、禮的發(fā)展及形成 禮是中華文明所獨(dú)具的特產(chǎn)。在夏、商、周三代，禮是一代王朝的政教刑法和朝章國(guó)典，是王朝統(tǒng)治者治理國(guó)家、維系家天下的等級(jí)制社會(huì)政治秩序的準(zhǔn)則、制度或規(guī)程。禮制的成熟，實(shí)在西周成王、周公時(shí)代，核心內(nèi)容是建立血緣與等級(jí)之間的同一秩序。” 根據(jù)禮建立社會(huì)的秩序應(yīng)是”親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)” 。

　　(二)法的起源及其一般規(guī)律

　　1、法的起源

　　(1)原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

　　原始社會(huì)作為人類社會(huì)的第一個(gè)社會(huì)，它是沒(méi)有法的，也不可能有法的出現(xiàn)，根據(jù)馬克思主義法學(xué)，其認(rèn)為：法和國(guó)家一樣，不是從來(lái)就有的，而是在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)才出現(xiàn)的，它們都是階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，都是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，所以在那時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平極為低下的情況下，大家共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配，原始人在那時(shí)的社會(huì)背景下也只有依靠集體的力量才能維持自身的生存，由此便決定了原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，因此其是不存在什么私有制、剝削、階級(jí)的。按照馬克思以上說(shuō)的法與國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，故原始社會(huì)是不可能有國(guó)家和法的存在的。恩格斯曾對(duì)原始社會(huì)做過(guò)如下描述，在這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度下，“沒(méi)有軍隊(duì)，憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條理的。

　　(2)私有制、階級(jí)的產(chǎn)生

　　原始社會(huì)雖然沒(méi)有出現(xiàn)法，但氏族組織與氏族習(xí)慣是其社會(huì)的調(diào)控機(jī)制，它們構(gòu)成了調(diào)整社會(huì)關(guān)系、建立社會(huì)秩序的兩種基本力量。到了原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)水平的提高，勞動(dòng)工具有了較大的改進(jìn)，特別是金屬工具的出現(xiàn)，使個(gè)體勞動(dòng)成為可能。與這種生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，生產(chǎn)資料的公有制也逐步向私有制轉(zhuǎn)變，產(chǎn)品逐漸由公有轉(zhuǎn)變?yōu)樗接?。社?huì)分工和交換的發(fā)展，又進(jìn)一步促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生。特別是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，每個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品除了能維持本人的基本生存以外，開(kāi)始出現(xiàn)了剩余，于是使剝削有了可能。此前，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜，或者殺掉，或者留作本氏族中平等的成員，現(xiàn)在卻變成了奴隸，而占有奴隸則成為奴隸主法定的權(quán)利。隨著個(gè)體勞動(dòng)的出現(xiàn)，引起了一夫一妻制個(gè)體家庭的確立和財(cái)產(chǎn)繼承的父權(quán)制的產(chǎn)生，并使社會(huì)財(cái)富逐步積累于家庭。隨著家庭財(cái)產(chǎn)差別的擴(kuò)大，便出現(xiàn)了窮人和富人，并迅速向貧富懸殊的兩極分化。特別是隨著貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，隨著貨幣和貨幣高利貸以及土地所有權(quán)和抵押品的產(chǎn)生，原來(lái)屬于氏族公社內(nèi)部的自由人，也開(kāi)始大批淪為奴隸。開(kāi)始僅限于戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜?shù)呐`制，現(xiàn)在發(fā)展為奴役同部落以至于同氏族的人了。于是，掌握大量財(cái)富的少數(shù)人，不再參加勞動(dòng)，而是靠剝削奴隸過(guò)活了，從此社會(huì)分裂為兩個(gè)階級(jí)：剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、奴隸主和奴隸。

　　(3)國(guó)家的出現(xiàn)

　　自從社會(huì)分裂為階級(jí)以后，在原來(lái)的每個(gè)氏族團(tuán)體中都表現(xiàn)出了利益的沖突。在奴隸主和奴隸、富人和窮人、高利貸者和債務(wù)人之間，存在著你死我活的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)。在這種歷史條件下，原來(lái)的氏族組織自身再也無(wú)力解決這種對(duì)立勢(shì)力的沖突了。為了不使社會(huì)和互相沖突的階級(jí)在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中同歸于盡，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量的使命是緩和沖突力求把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)。適應(yīng)這種歷史發(fā)展的需要，國(guó)家與法也就應(yīng)運(yùn)而生了。

　　以上可見(jiàn)，法是隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)首先代表了新興的奴棣主階級(jí)的利益， 新興的奴隸主階級(jí)為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，建立對(duì)自己有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，鞏固自己的統(tǒng)治地位，也有必要通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)制定和認(rèn)可新的行為規(guī)則，規(guī)定人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，可以做什么，不可以做什么，并用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證人們對(duì)它的遵守。這種新的行為規(guī)則就是法律，這就是馬克思所說(shuō)的法產(chǎn)生的階級(jí)根源。以后無(wú)論是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，這種法的階級(jí)性都是存在的。因此也可以說(shuō)法是以階級(jí)為起源的。

　　2、法的一般發(fā)展規(guī)律 習(xí)慣→習(xí)俗→慣例→法律

　　(1)法的產(chǎn)生與國(guó)家的產(chǎn)生是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，其根本原因都是私有制的產(chǎn)生及相應(yīng)的階級(jí)分化。

　　(2)法的產(chǎn)生經(jīng)歷了由個(gè)別調(diào)整到規(guī)范調(diào)整，由自發(fā)調(diào)整到自覺(jué)調(diào)整的過(guò)程。

　　(3)法的產(chǎn)生經(jīng)歷了由習(xí)慣習(xí)慣法再到成文法的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。

　　(4)法是在道德、習(xí)慣、宗教規(guī)則等多種社會(huì)調(diào)整手段由混合一體到逐步分化的過(guò)程中產(chǎn)生的。

　　二、禮法結(jié)合

　　禮是氏族社會(huì)末期宗教儀式的產(chǎn)物，后來(lái)從單純的宗教儀式轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家組織的一項(xiàng)活動(dòng)，由維系血族團(tuán)體的紐帶變成強(qiáng)化國(guó)家組織的工具，禮的主要內(nèi)容就由祭祀風(fēng)俗演變?yōu)橹荚诰S護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。中國(guó)古代法多指刑法，中華法系的禮法結(jié)合可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這要追溯到法的起源，法的產(chǎn)生就是有相當(dāng)部分是由禮轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其經(jīng)過(guò)是，氏族祭祀而舉行的儀式，逐漸成為禮儀，成為人們自覺(jué)自愿遵循的習(xí)慣，氏族晚期，成員之間權(quán)力和財(cái)富的差別日益顯著，富貴貧賤的差距日益突出，掌握權(quán)力者同時(shí)占有財(cái)富，成為貴族壟斷了祭祀的主祭權(quán)，同時(shí)，也控制了萌芽狀態(tài)中的政治權(quán)利，原始狀態(tài)的禮也逐漸由氏族的習(xí)慣演化而具有了法的性質(zhì)和作用，原來(lái)用以區(qū)別血緣關(guān)系親疏尊卑的禮，同時(shí)成了確定人們?cè)诮M織中等級(jí)地位的法，在這種轉(zhuǎn)變中，禮法難分是自然的，西周周公制禮，此時(shí)的禮就具有了法的性質(zhì)和作用，此時(shí)的刑事立法也是禮的一部分，人們違反了禮也就違反了刑，即“出禮則入刑”，這是起源上的禮法結(jié)合。

　　把“禮法結(jié)合”作為一種治國(guó)理念的倡導(dǎo)者首推是荀子，雖然孔孟的思想中有把禮作為立法的指導(dǎo)原則，但荀子在中國(guó)歷史上最早將禮與法結(jié)合起來(lái)，以法治充實(shí)禮治，引法入禮，使禮法結(jié)合起來(lái)。禮法結(jié)合最初表現(xiàn)是戰(zhàn)國(guó)的“禮不下庶人，刑上大夫”，在漢代得以形成和確立，在漢武帝時(shí)形成了以董仲舒為代表的新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)以禮為主，禮法結(jié)合，并被漢武帝確立為官方思想，即封建正統(tǒng)法律思想，其主張順天勢(shì)、法自君出;禮律結(jié)合，法有等差，即以：“三綱五常”作為指導(dǎo)立法司法的原則，主張德主刑輔，先教后刑，主張應(yīng)經(jīng)合義、論心定罪。到了唐代，禮法結(jié)合也成熟了，禮不但指導(dǎo)司法而且成為成文法的主要內(nèi)容，形成了禮教支配法的局面，為禮所肯定的便是合法的，禮所不容護(hù)的，是法令禁止的。唐律中規(guī)定十惡、官當(dāng)、八議、服制定罪、同居相隱，存留養(yǎng)親等制度，都是禮在法典中的表現(xiàn)，正因?yàn)槿绱?，《唐律疏議》成了“一準(zhǔn)乎禮”的樣板法典，這樣禮法結(jié)合的影響一直延續(xù)到清末?？梢赃@樣講，中國(guó)古代法是以禮的綱領(lǐng)和原則構(gòu)成法的基礎(chǔ)，比如“三綱”教條不僅是法典編纂的樞紐，(衛(wèi)禁、職制、戶婚三篇順序)，也是法典內(nèi)容的樞紐，“十惡”是“三綱”原則的具體化和條文化;中國(guó)古代法體現(xiàn)了禮的德治仁義精神;法律直接或間接取自禮的規(guī)則，如“八議”取自《周禮》、“七出”和“三不去”取自《大戴禮記》等等，法律的解釋以禮為準(zhǔn)，說(shuō)明了中華法系禮法結(jié)合的特點(diǎn)。

　　縱觀中國(guó)古代的“禮”與“法”的關(guān)系，道德法律化與法律道德化的嬗變過(guò)程表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

　　1、儒家的“仁、義”思想是“禮”與“法”嬗變的基礎(chǔ)。儒家的思想在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中一直居于統(tǒng)治地位，其對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的法律發(fā)揮著重要影響。“三綱五常”等儒家禮教是中國(guó)古代正統(tǒng)道德的一般原則。法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，自漢唐始便以法律的讓步來(lái)解決：法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開(kāi)方便之門。這就是中國(guó)古代人的選擇。

　　2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展是“禮”與“法”嬗變的條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人類向更高文明邁進(jìn)的前提。中國(guó)古代的法律史表明，經(jīng)濟(jì)的興衰與法律的道德性直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)的道德要求較高，同時(shí)自身也表現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn)，因此這時(shí)的法律體現(xiàn)著更廣泛的道德。與此相反，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，人們的道德表現(xiàn)較之以前欠缺，社會(huì)總體道德水平也下降，這時(shí)的法律就缺少道德的教化。

　　3、維護(hù)封建皇權(quán)是“禮”與“法”嬗變的核心。不管法律與道德誰(shuí)主沉浮，二者都要以維護(hù)封建皇權(quán)為其首要考慮，這也是階級(jí)社會(huì)道德與法律所不可逃脫的命運(yùn)。

　　4、權(quán)力階層的態(tài)度是“禮”與“法”嬗變的關(guān)鍵。申言之，“出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權(quán)力階層意志的道德;重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權(quán)力階層內(nèi)化為其自身道德的法律。