周代禮制完整地講應稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。下面由學習啦小編給大家整理了關于周禮的基本原則相關知識，希望可以幫到大家!

　　周禮的基本原則

　　“親親”指必須親愛自己的親屬，特別是以父權為中心的尊親屬;子弟必須孝順父兄，小宗必須服從大宗;分封和任命官吏必須“任人唯親”，使親者貴、疏者賤，并按嫡長繼承制代代世襲下去。

　　“尊尊”指下級必須尊敬和服從上級、特別是作為天下大宗的天子和一國宗主的國君;嚴格上下等級秩序，不得僭越，不許犯上作亂。

　　“長長”指小輩必須敬重長輩。

　　“男女有別”指男尊女卑、“男女授受不親”和同姓不婚。

　　其中最基本的是“親親”和“尊尊”。“親親”是宗法原則，“尊尊”是等級原則。“親親父為首”,旨在維護家長制;“尊尊君為首”,旨在維護君主制。二者都是為鞏固宗法等級制服務的。從這兩個基本原則出發(fā)，周禮在倫理道德上特別強調(diào)孝和忠。在當時的宗法等級制度下，“親”和“尊”往往二位一體,因此孝和忠也往往兩相結合:子弟孝順父兄、小宗服從大宗，也就是下級忠于上級。

　　周禮的起源

　　現(xiàn)代學者郭沫若認為：“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”

　　“禮”在甲骨文中是個會意字，原作“豐”，是由祭祀中奉獻鬼神的禮器引申為祭祀鬼神之儀式的[7] 。事神儀式(禮)與事神歌舞(樂)的結合，也就是“禮樂”的初義。盡管“禮樂”這一概念的深層含義及其復雜的思想內(nèi)容直到西周才確立，但作為事神儀式的禮樂實踐，在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)。

　　周禮的后世影響

　　政治

　　所謂“禮”，是中國古代社會中長期存在的、維護血緣宗法關系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。西周禮制之中，抽象的精神原則可歸納為“尊尊”“親親”兩個大的方面。所謂“親親”，即是要求在家族范圍內(nèi)，人人皆要親其親，長其長，人人都應按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且，“親親”父為首，全體親族成員都應以父家長為中心。所謂“尊尊”即要求在社會范圍內(nèi)，尊敬一切應當尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應恪守名分。一切臣民都應以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節(jié)”“義”等具體的精神規(guī)范。西周時期，禮作為一種積極的規(guī)范，已具備法的性質(zhì)和作用，完全具備有法的三個基本特性，即規(guī)范性、國家意志性和強制性，在當時對社會生活各個方面都起著實際的調(diào)整作用。禮被認為是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的頭等大事，滲透到各個社會領域。

　　教育

　　禮法教化

　　《周禮》中構想了十二條禮儀、禮節(jié)法式教化公民，稱之為“十二教法”。

　　《周禮》對萬民的教化，特別強調(diào)讀政令和習禮樂。在《周禮》看來，只有讓萬民和百官深入了解王國的政策法令，才能正邦國，諧萬民。習禮樂是對萬民的行為、道德規(guī)范的熏陶和訓練。“十二教”中有五種禮教內(nèi)容，這種以“禮”為教的政教，充分體現(xiàn)了上古時代的統(tǒng)治者對“禮”的尊崇。

　　德行教化

　　《周禮》在施行十二教化對萬民進行禮教教育的同時，又頒布鄉(xiāng)學教學的“鄉(xiāng)三物”又施行德行教化。

　　“鄉(xiāng)三物”中的“六藝”從內(nèi)容上看是六門學科知識的教育“五禮”是禮儀教育，“六樂”是音樂舞蹈的專門教育，“五射”、“五馭”是射箭和駕車的技藝教育，“六書”是文字知識的啟蒙教育，“九數(shù)”是數(shù)學知識的教育。可見《周禮》的鄉(xiāng)學教育已經(jīng)初具規(guī)模。它不僅制定了教育法規(guī)“鄉(xiāng)三物”，而且建立了門類相對齊全的教育科學，為后世的興學及學校教育提供了一個借鑒。

　　職業(yè)教化

　　《周禮》根據(jù)貴族專制統(tǒng)治的需要，強化人民的職業(yè)意識，構想了“十二職事”，對人民實行職業(yè)教化。 《周禮·地宮·大司徒》：“頒職事十有二于邦國都邑，使以登萬民。一曰稼檣，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飾材，六曰通財，七曰化財，八曰斂財，九曰生材，十曰學藝，十有一曰世事，十有二曰服事。”

　　十二種職業(yè)的頒布和實施，是《周禮》對萬民教化的一項重要內(nèi)容，它使國之民有所事事，安居樂業(yè)，成為王國統(tǒng)治者的馴服工具。

　　思想

　　孔子一生以維護、恢復“周禮”為己任，他的各項政治主張都是從這一總目標出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一。孔子這方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠。

　　“周禮”成為周王朝建立領主制封建國家政治機構的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴大、推廣到整個華夏族的勢力范圍。在當時，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標志。可以說是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識的自覺，這種民族意識的自覺的繼承和發(fā)揚，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應當說與孔子所開始的民族意識的自覺有著一定的思想淵源關系?？鬃拥拿?ldquo;夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。

　　文化

　　周禮是先秦時期文化領域的標準思想。

　　文學創(chuàng)作方面。這體現(xiàn)在文體的規(guī)范和寫作手法的歸納總結上?！吨芏Y》載：“教六詩，曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌;以六德為之本，以六律為之音。”這里既包含風雅頌三種文體，又包含比賦興三種藝術表現(xiàn)手法，后世的文學創(chuàng)作深受其影響。

　　音樂藝術方面。先秦時期有一套邏輯自洽的標準?！吨芏Y》載，“皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”前者是音階的標準，后者是音色的標準。正是因為確定了這些基礎性的標準，音樂才得以科學發(fā)展，最終成為一門藝術。

　　文體教育方面。《周禮》中提到，“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”后被儒家演繹為禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，成為中國人才培養(yǎng)的重要標準。[63]

　　審美

　　周代禮樂文化中的青銅藝術和樂舞藝術充滿著強烈的象征意味，體現(xiàn)的藝術精神就是一種象征性藝術精神，而青銅藝術和樂舞藝術又是周代禮樂文化中最具代表性的藝術，因此可以說，象征性藝術精神是周代禮樂文化中的藝術上體現(xiàn)出的最典型的藝術精神，也是中國早期的典型的藝術精神之一。這種象征性藝術精神對后世的中國藝術精神和藝術發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。[64]

　　社會

　　西周的禮制確保了在政治上業(yè)已獲取統(tǒng)治地位的家族，其優(yōu)勢地位的血脈延續(xù)性，從而“貴者恒貴”。親親原則，把國家上上下下的政治生活，演變成一個具有血緣關系的龐大家族的家族生活。中國延續(xù)幾千年的家國一體，有朝以來，就這樣以國家強制力作為后盾被塑造。

　　從后世影響上來看，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統(tǒng)統(tǒng)治思想的核心。當然在其后的時代，禮的適用范圍和功能發(fā)生移轉(zhuǎn)，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣顚用嬷刃蛩茉旌途S持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，并未發(fā)生改變，反而得到鞏固和強化。同時，西周意識形態(tài)奠定中國古代社會意識形態(tài)的基本格局。

　　城市建設

　　在中國兩千多年的歷史上,曾經(jīng)有很多著名的大都城在城市布局上都體現(xiàn)了《周禮》的禮制思想。譬如在中國封建社會盛期，最具有典范代表的都城———隋唐長安城。整個城市的布局嚴整、統(tǒng)一，充分體現(xiàn)出周代王城的布局特點。又如能夠完美體現(xiàn)出《周禮》禮制思想的中國封建社會晚期的大都城——明清北京城。它在格局上恢復了傳統(tǒng)的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心。