中國(guó)古代禮樂制度的影響
無論從哪個(gè)角度以及何種意義上說,禮樂制度對(duì)于中國(guó)文化的 影響和塑造作用都是其他任何一種文化現(xiàn)象或因素所無法相比擬的。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中國(guó)古代禮樂制度的影響相關(guān)知識(shí),希望可以幫到大家!
中國(guó)古代禮樂制度的影響
一:
禮樂制度是形成和廣泛應(yīng)用于西周時(shí)代(前1046~前771年),
并為周以后的各朝各代所沿用信守的一項(xiàng)基本的社會(huì)和政治制度。 禮,原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式,在這種儀式上,獻(xiàn)祭、頌神、祈福的各項(xiàng)活動(dòng)都按照一定的規(guī)程進(jìn)行。西周初年,經(jīng)過周公等人的改造,禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度,規(guī)定著貴族社會(huì)生活和國(guó)家政治生活的方方面面,這便是歷史上著名的周公“制禮作樂”。據(jù)《儀禮》記載,周初的禮,內(nèi)容有十七項(xiàng),包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮等等?!吨芏Y•春官•大宗伯》則將《儀禮》所載的十七項(xiàng)禮歸并為五禮:吉禮,主要是用于祭祀的禮儀;兇禮,主要是用于哀悼死亡、吊恤寇亂、慰問災(zāi)禍等等,是處理個(gè)人、社會(huì)、鄰國(guó)遭遇的不幸事件的禮儀;賓禮,是上至天子諸侯,下至普通貴族相互往來、迎見賓客,處理日常社交關(guān)系的禮儀;軍禮,則是軍隊(duì)在日常操練、征伐、出行、凱旋時(shí)所用禮儀;嘉禮,則是以婚禮為主,處理各種吉慶事件所用的禮儀。唐代以后,五禮的格局便一直沿用下來。 概約而言,周禮的主要功能在于,第一,周禮對(duì)于貴族的身份等級(jí)進(jìn)行了劃分和確認(rèn),即荀子所說的“明份”;第二,周禮規(guī)定了不同身份和等級(jí)的貴族應(yīng)當(dāng)享有的各種特權(quán),以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各種政治和社會(huì)責(zé)任;第三,周禮對(duì)貴族們?cè)诟鞣N政治生活、社會(huì)生活和日常個(gè)人生活中的行為進(jìn)行了規(guī)范,是一種行為規(guī)范大全。
樂,原本也是一種輔助性的原始宗教儀式,是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達(dá)天聽”的手段。周初,經(jīng)過周公等人的改造,樂便成了人們?cè)谧趶R之中、在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間、在父子長(zhǎng)幼閨門之內(nèi)等等社交場(chǎng)合溝通情感的基本方式,其目的,就在于通過喚起血緣親情,增進(jìn)社會(huì)成員之間的親密感,從而化解因?yàn)槎Y的等級(jí)化、秩序化引起的種種對(duì)立感和心理矛盾。荀子把樂的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q之為“和”。
禮和樂相輔相成,構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年,在一定意義上,依賴的就是這套禮樂制度。
二:
東周時(shí)代(前770~前256年)也即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,總體上是一
個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng),戰(zhàn)火頻仍、紛爭(zhēng)相繼的亂世,禮樂制度在這樣的政治和社會(huì)環(huán)境下逐步失去了生存的土壤,而被列國(guó)紛紛棄之如弊履,史稱“禮壞樂崩”。但另一方面,恰恰就在此時(shí),禮樂作為一項(xiàng)基本政治制度的價(jià)值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識(shí)之士的思考和重新認(rèn)識(shí),基于此,禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺(tái),并綿延2000多年而不衰。中國(guó)因此鑄就了禮儀之邦的世界形象。
大約而言,禮樂制度對(duì)中國(guó)文化的影響,其大端可以歸結(jié)為如下幾方面:
1.禮樂制度是中國(guó)古代雅文化的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)雅文化,以諸子百家為發(fā)端,而諸子百家,恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂制度的基礎(chǔ)上形成的。
2.從政治文化的層面上,禮樂制度既是廣義的政治制度的一部分,又是維護(hù)各種狹義的政治制度的潤(rùn)滑劑,正是在禮樂的維系下,宗法封建的各項(xiàng)政治制度才能夠相互包容而真正有效運(yùn)行。中國(guó)歷史上不管王朝如何興替,但禮樂的延續(xù)卻始終一脈相承,道理也在這里。 3.從社會(huì)文化的層面上,禮樂制度和宗法制本就有極深的血緣關(guān)系,因此禮樂在社會(huì)生活層面上運(yùn)行時(shí),就很自然地與宗法制相結(jié)合,從而構(gòu)成了古代社會(huì)生活的兩個(gè)基本軌道,深遠(yuǎn)而全面地塑造著社會(huì)文化的性格以及社會(huì)生活的方方面面。
4.從經(jīng)濟(jì)文化的層面上,禮樂制度是立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的,反過來,它又強(qiáng)化著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)安土重遷的文化性格,排斥商業(yè)文明。這也是中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)緩緩遲來的重要原因。
中國(guó)古代禮樂制度起源
公元前11世紀(jì)到公元前771年是中國(guó)歷史上的西周時(shí)期。為了加強(qiáng)統(tǒng)治,周王朝初期的統(tǒng)治者實(shí)行了“封諸侯,建同姓”的政策,把周王室貴族分封到各地,建立西周的屬國(guó)。周武王死后,年幼的成王繼位,武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲樱懿僭凇抖谈栊小分性?ldquo;周公吐哺,天下歸心”來贊揚(yáng)他的忠誠與認(rèn)真。周公在“分邦建國(guó)”的基礎(chǔ)上“制禮作樂”,總結(jié)、繼承、完善,從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的完善制度。
禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度。以“禮”來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序,同時(shí)又以“樂”來和同共融“禮”的等級(jí)秩序,兩者相輔相成。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所設(shè)定的等級(jí)具體表現(xiàn)為“天子八佾,諸公六,諸侯四”。古代舞隊(duì)的行列,八人為一行,叫一佾。按周禮,天子的舞隊(duì)用八佾(即六十四人),諸公六佾,諸侯四佾,士二佾。這樣,階層不同從而使用舞隊(duì)人數(shù)的不同,是為了給人們灌輸君權(quán)至上無人能與之相抗衡的等級(jí)秩序思想。
周代的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)“大司樂”是世界上出現(xiàn)最早,規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機(jī)構(gòu),它所培養(yǎng)的對(duì)象是王和諸侯的長(zhǎng)子、公卿大夫的子弟、從民間選拔的優(yōu)秀青年。主要教授學(xué)員們學(xué)習(xí)六代樂舞與小舞。大司樂教育貴族子弟學(xué)習(xí)音樂并非是讓他們真正去表演,而是讓他們懂得“禮樂”是一種有效的治國(guó)方式。
禮樂制度盛行于中國(guó)的商周時(shí)期,是維系奴隸制等級(jí)觀念的規(guī)范,也是奴隸主階級(jí)借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段?!抖Y記。曲禮》云:“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。”又云:“君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定。”在舉行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動(dòng)時(shí),均使用禮樂器。禮樂器是表明器主身份、權(quán)位的標(biāo)志物。正如《左傳·成公二年》所云:“器以藏禮,禮以行義。”又云:“唯器與名不可以假人。”喪葬禮是禮樂制度的重要組成部分。死者入葬時(shí)所享受的待遇,依生前的品級(jí)而有所不同。古代墓葬能夠比較完整地保存隨葬品和有關(guān)遺跡,因而為研究古代的禮樂制度提供了寶貴的實(shí)物資料。已有學(xué)者提出禮樂制度形成于龍山時(shí)代的新見解。
中國(guó)古代禮樂制度目的
禮樂制度是周代建國(guó)初期由周公制定的,其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì),其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn),反對(duì)“淫樂”,采取“節(jié)樂”措施。禮樂制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位,促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸,使音樂成為以禮為中心的模式音樂,并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。
不同場(chǎng)合,不同身份的人,不但禮儀有別,所用的音樂也不一樣。如祀天神,“乃奏黃鐘,歌大呂,舞《云門》”;祭地示,“乃奏太簇,歌應(yīng)鐘,舞《咸池》”。(《周禮.春宮》)兩君相見,例用大雅《文王》;諸侯設(shè)宴招待他國(guó)使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、(《左傳.襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍頌》,士大夫則不能用。
關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制,也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊(duì)的規(guī)定是:“王宮縣”,即排列成東西南北四面;“諸侯軒縣”,排列三面;“大夫判縣”,排列兩面;“士特縣”,只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是:天子用六十四人,列成八行,稱為“八佾”;諸侯用三十六人,列成六行,稱為“六佾”;卿大夫用十六人,列成四行,稱為“四佾”;士用四人,列成二行,稱為“二佾”;(《周禮.春宮》及注);等等。
總之,所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定,都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念,最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。要順利地推行禮樂制度,必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂方面的教育,這是不言而喻的。因此,周王朝設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂機(jī)構(gòu)——春宮。
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