中國(guó)古代禮樂(lè)制度作為統(tǒng)治者的利用工具的確在誕生時(shí)為統(tǒng)治階級(jí)得到一定政治成效，隨著歷史的發(fā)展，禮樂(lè)制度并不能如統(tǒng)治階級(jí)所愿成為長(zhǎng)久有效的治理手段并且一直延續(xù)下去，但它卻控制了整個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)的音樂(lè)格局。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中國(guó)古代禮樂(lè)制度相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　中國(guó)古代禮樂(lè)制度簡(jiǎn)介

　　禮樂(lè)制度起源于西周時(shí)期，相傳為周公所創(chuàng)建。它和封建制度、宗法制度一起，構(gòu)成整個(gè)中國(guó)古代的社會(huì)制度，對(duì)后世的政治、文化、藝術(shù)和思想影響巨大。

　　禮樂(lè)制度分禮和樂(lè)兩個(gè)部分。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。樂(lè)的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂(lè)進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。

　　隨著西周社會(huì)制度的土崩瓦解，禮崩樂(lè)壞，中國(guó)歷史進(jìn)入了東周的春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)期的儒家創(chuàng)始人孔子面對(duì)春秋時(shí)期的社會(huì)亂相，極力主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，提倡“克己復(fù)禮”，認(rèn)為只有恢復(fù)禮樂(lè)制度，實(shí)行仁愛(ài)，才能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“天下有道”的和諧社會(huì)。

　　孔子對(duì)禮的解釋是：“君君，臣臣，父父，子子”“發(fā)乎情，止乎禮”

　　孔子不但主張和提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度，還身體力行。傳說(shuō)他曾向老子問(wèn)禮，又曾癡迷于樂(lè)，達(dá)到“三月不知肉味”的境地。

　　中國(guó)古代禮樂(lè)制度起源

　　公元前11世紀(jì)到公元前771年是中國(guó)歷史上的西周時(shí)期。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，周王朝初期的統(tǒng)治者實(shí)行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國(guó)。周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲?，曹操曾于《短歌行》中曾?ldquo;周公吐哺，天下歸心”來(lái)贊揚(yáng)他的忠誠(chéng)與認(rèn)真。周公在“分邦建國(guó)”的基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，總結(jié)、繼承、完善，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂(lè)”的完善制度。

　　禮樂(lè)制度是以樂(lè)從屬禮的思想制度。以“禮”來(lái)區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以“樂(lè)”來(lái)和同共融“禮”的等級(jí)秩序，兩者相輔相成。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所設(shè)定的等級(jí)具體表現(xiàn)為“天子八佾，諸公六，諸侯四”。古代舞隊(duì)的行列，八人為一行，叫一佾。按周禮，天子的舞隊(duì)用八佾(即六十四人)，諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。這樣，階層不同從而使用舞隊(duì)人數(shù)的不同，是為了給人們灌輸君權(quán)至上無(wú)人能與之相抗衡的等級(jí)秩序思想。

　　周代的音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”是世界上出現(xiàn)最早，規(guī)模最大的音樂(lè)教育與音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)，它所培養(yǎng)的對(duì)象是王和諸侯的長(zhǎng)子、公卿大夫的子弟、從民間選拔的優(yōu)秀青年。主要教授學(xué)員們學(xué)習(xí)六代樂(lè)舞與小舞。大司樂(lè)教育貴族子弟學(xué)習(xí)音樂(lè)并非是讓他們真正去表演，而是讓他們懂得“禮樂(lè)”是一種有效的治國(guó)方式。

　　禮樂(lè)制度盛行于中國(guó)的商周時(shí)期，是維系奴隸制等級(jí)觀念的規(guī)范，也是奴隸主階級(jí)借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段?！抖Y記。曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”在舉行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動(dòng)時(shí)，均使用禮樂(lè)器。禮樂(lè)器是表明器主身份、權(quán)位的標(biāo)志物。正如《左傳·成公二年》所云：“器以藏禮，禮以行義。”又云：“唯器與名不可以假人。”喪葬禮是禮樂(lè)制度的重要組成部分。死者入葬時(shí)所享受的待遇，依生前的品級(jí)而有所不同。古代墓葬能夠比較完整地保存隨葬品和有關(guān)遺跡，因而為研究古代的禮樂(lè)制度提供了寶貴的實(shí)物資料。已有學(xué)者提出禮樂(lè)制度形成于龍山時(shí)代的新見(jiàn)解。

　　中國(guó)古代禮樂(lè)制度目的

　　禮樂(lè)制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂(lè)”，采取“節(jié)樂(lè)”措施。禮樂(lè)制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展。但它又使樂(lè)成了禮的附庸，使音樂(lè)成為以禮為中心的模式音樂(lè)，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂(lè)。

　　不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂(lè)也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》”;祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。(《周禮.春宮》)兩君相見(jiàn)，例用大雅《文王》;諸侯設(shè)宴招待他國(guó)使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、(《左傳.襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。

　　關(guān)于樂(lè)隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂(lè)隊(duì)的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面;“諸侯軒縣”，排列三面;“大夫判縣”，排列兩面;“士特縣”，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱(chēng)為“八佾”;諸侯用三十六人，列成六行，稱(chēng)為“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，稱(chēng)為“四佾”;士用四人，列成二行，稱(chēng)為“二佾”;(《周禮.春宮》及注);等等。

　　總之，所有這些關(guān)于禮樂(lè)的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。要順利地推行禮樂(lè)制度，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂(lè)方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)——春宮。