中國自古就是一個講究禮儀的國度，禮儀在我國社會政治文化生活中占有很重要的位置。早在先秦時代，我們先人就建立了一套完備的禮儀。周公的“制禮作樂”、孔子哀嘆“禮崩樂壞”，都說明了這一事實。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中國古代禮制要求相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　中國古代禮制要求

　　律己：禮儀規(guī)范由對待個人的要求和對待他人的做法兩大部分構(gòu)成。對待個人的要求，是禮儀的基礎(chǔ)和出發(fā)點。學(xué)習(xí)、應(yīng)用禮儀，最重要的就是要自我要求、自我約束、自我控制、自我對照、自我反省、自我檢點。

　　敬人：在禮儀中，有關(guān)對待他人的做法，比對待個人的要求更重要，這一部分實際上就是禮儀的重點和核心。而對待他人的諸多做法中最要緊的一條，就是要敬人之心常存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的尊嚴(yán)，更不能侮辱對方的人格。掌握了這一點，就等于掌握了禮儀的靈魂。

　　寬容。要求人們在交際活動中運用禮儀時，既要嚴(yán)于律己，更要寬以待人。要多容忍他人，多體諒他人，多理解他人，千萬不要求全責(zé)備，斤斤計較，過分苛求，咄咄逼人。

　　平等：在禮儀的核心點，即尊重交往對象、以禮相待這一點上，對任何交往對象都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。不允許因為交往對象彼此之間在年齡、性別、種族、文化、身份、財富以及關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近等方面有所不同而厚此薄彼，給予不同待遇。但可以根據(jù)不同的交往對象，采取不同的具體方法。

　　真誠：在人際交往中運用禮儀時，務(wù)必誠實無欺，言行一致，表里如一。只有如此，自己在運用禮儀時所表現(xiàn)出來的對交往對象的尊敬與友好，才會更好地被對方理解并接受。

　　適度：這要求在應(yīng)用禮儀時，為了保證取得成效，必須注意技巧及其規(guī)范，特別要注意做到把握分寸，認(rèn)真得體。

　　從俗：由于國情、民族、文化背景的不同，必須堅持入鄉(xiāng)隨俗，與絕大多數(shù)人的習(xí)慣做法保持一致。不可以目中無人、自以為是。

　　中國古代禮制的分類

　　一、吉禮

　　吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。《周禮·春官·大宗伯》說'以吉禮祀邦國之鬼、神、示'，將祭祀對象分為人鬼、天神、地示等三類，每類之下再細(xì)分為若干等。

　　國家最重大的典禮。每年冬至，天子在國都南郊的圜丘，用'禋祀'祭昊天上帝。祭天的儀式經(jīng)過精心設(shè)計，一名一物，無不含有深意。例如天為陽，而南方為陽位，所以祭天的地點要在南郊;天圓地方，所以祭天之壇要建成圜形;冬至是陰盡陽生之日，所以祭天必須在冬至，等等。

　　第二等是日月星辰。日月星辰附麗于天，垂象著明莫過于日月，日月之明就是天之明，所以必須祭祀;'星辰'是指'五緯'(金、木、水、火、土五大行星)、十二辰和二十八宿，是與民生關(guān)系最為密切的天體。祭日月星辰用'實柴'之祀。

　　第三等是除五緯、十二辰、二十八宿之外，凡是職有所司、有功于民的列星，如司中、司命、風(fēng)師、雨師等。司中主宗室;司命(文昌宮的第五、第四星)主壽;風(fēng)師是指箕星，雨師是指畢星，主興風(fēng)降雨。祭這一類星用'槱燎'之祀。后世祭典中，星辰入祀的范圍不斷擴大，司民、司祿、分野星、房星、靈星、農(nóng)星、太歲等也都成為致祭的對象。

　　對上述三類天神的祭祀方式，同中有異。相同之處是，禋祀、實柴、槱燎之祀都是燃燒堆積柴薪，使煙氣上聞于天神。但陳放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差別：禋祀用玉、帛、全牲;實柴之祀只有帛沒有玉，牲體是經(jīng)過節(jié)解的;槱燎之祀只有節(jié)解的牲體。

　　這里還要提到雩祭。農(nóng)業(yè)時代危害人民最多的是旱災(zāi)，古人希望風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，因而有祈谷于天的雩祭。雩祭分為'常雩'和'因旱而雩'兩種。常雩是固定的祭祀，即使沒有水旱之災(zāi)，屆時必祭。常雩的時間，《左傳》桓公五年說是'龍見而雩'。所謂'龍見'，是指蒼龍七宿在建巳之月(夏歷四月)昏時出現(xiàn)于東方，此時萬物始盛，急需雨水，故每年此時有雩祭。因旱而雩是因發(fā)生旱災(zāi)而臨時增加的雩祭，一般在夏、秋兩季。冬天已是農(nóng)閑，已無旱災(zāi)之虞，所以《谷梁傳》說'冬無為雩也'

　　雩祭之禮，天子、諸侯都有。天子雩于天，稱為'大雩';諸侯雩于境內(nèi)山川，只能稱'雩'。大雩在南郊之旁筑壇，用盛樂、歌舞，稱為'舞雩'，《公羊傳》桓公六年何休注'使童男女各八人，舞而呼雩'，即是指此。雩祭的對象，除上天外，還有'山川百源'(《禮記·月令》)，即地面上所有的水源。

　　地示 對地示(音Qi)的祭祀，也依照尊卑分為三等。第一等是社稷、五祀、五岳，用血祭祭祀。所謂血祭，是用祭牲的血澆灌于地，使其氣下達，及于地神。社是土神;稷是百谷之主;五祀是五行之神;五岳指東岳岱宗(泰山)、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，被認(rèn)為是天下五方的鎮(zhèn)山。

　　第二等是山林、川澤，用貍沈之祭。祭山林叫'貍'，祭川澤叫'沈'。貍即'埋'字，將犧牲、玉帛埋入土中，表示對土地、山林之神的祭奠。沈通'沉'字，是將犧牲、玉帛沉入川澤，以表示對川澤之神的祭奠。文獻中不乏用'沈'的方式祭河神的記載，如《左傳》襄公十八年，晉伐齊，渡河前，獻子在玉上系以紅絲繩，祈禱于河神，然后'沈玉而濟';《左傳》定公三年，蔡昭侯從楚國回來，經(jīng)過漢水時，'執(zhí)玉而沈'等皆是。

　　此類祭祀的對象還有社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等。據(jù)《周禮·小宗伯》，王郊祭之后，還要望祭五岳、四瀆、四鎮(zhèn)。四瀆指江、河、淮、濟等四條大河。四鎮(zhèn)指揚州的會稽山、青州的沂山、幽州的醫(yī)無閭、冀州的霍山，是四方的鎮(zhèn)山。五岳、四鎮(zhèn)、四瀆各據(jù)一方，相隔遼遠(yuǎn)，難以一一往祭，所以在都城的四郊設(shè)壇，遙望而祭之，故稱望祭。諸侯只能祭祀封地內(nèi)的名山大川，所以自古有'祭不越望'之說。

　　第三等是四方百物，用疈辜之祭。四方百物，是指掌管四方百物的各種小神。疈是剖祭牲之胸，辜是將剖過的牲體進一步分解。這類祭祀對象有如戶、灶、霤、門、行等'五祀'?！抖Y記·月令》說，春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行。五者與人們生活最為密切，厚于民生，應(yīng)該報其功，所以要祭五者之神。

　　人鬼 人鬼之祭，主要是對祖先的祭祀。祭必于廟，周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。《詩·小雅·天?！氛f：'禴祠嘗烝，于公先王。'禴、祠、嘗、烝分別是春、夏、秋、冬四時的祭名，不同的文獻所記略有小異，如禴或作礿，祠或作禘。所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。天子廟數(shù)眾多，難以在一日之內(nèi)遍祭，所以又有犆和祫的區(qū)別?！抖Y記·王制》說：'天子犆礿，祫禘、祫嘗、祫烝。'犆，即'特'字，是單獨的意思。犆礿，是說春祭是對群廟一一祭祀的。祫是合祭，就是將群廟的廟主集中在太祖廟致祭;夏、秋、冬三祭是祫祭。

　　對父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等名目，相當(dāng)復(fù)雜。后世的人鬼之祭，并不限于先祖，還包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農(nóng)、先蠶、先火、先炊、先醫(yī)、先卜等。有關(guān)的情況，將另立專題介紹。

　　二、兇禮

　　《周禮·春官·大宗伯》說：'以兇禮哀邦國之憂'，兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類，細(xì)目則有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五種。

　　喪禮。某國諸侯新喪，則兄弟親戚之國要依禮為之服喪，以志哀悼，還要派使者前往吊唁，贈送助喪用的錢物等，都有特定的禮儀。喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一，其核心是通過對死者遺體的處理，來表達對死者的敬愛之情。與喪禮密不可分的是喪服制度，根據(jù)與死者的親疏關(guān)系，有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種喪服，以及從三年到三月不等的服喪時間。因涉及的問題相當(dāng)復(fù)雜，需要另文介紹。

　　荒禮?；氖侵改旯炔皇?，也就是通常說的荒年?！兑葜軙?middot;糴匡》將農(nóng)業(yè)豐歉分為成年、年儉、年饑、大荒等四種情況?！吨芏Y》所說的荒，還包括疫病流行在內(nèi)。當(dāng)鄰國出現(xiàn)災(zāi)荒或傳染病，民眾面臨生存危機時，應(yīng)該用一定的方式表示同憂，如《禮記·曲禮》所說'歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂'。或者直接貸給饑民糧食，《國語·魯語》：'國有饑饉，卿出告糴，古之制也。'《左傳》襄公二十九年，鄭國發(fā)生饑荒，鄭子皮'餼國人粟，戶一鐘'?；蛘咭泼裢ㄘ?，《孟子》梁惠王說：'河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。'

　　吊禮。鄰國遭遇水火之災(zāi)，應(yīng)該派使者前往吊問。魯莊公十一年秋，宋國發(fā)生大水，魯君派人前往慰問，說'天作淫雨，害于粢盛，如何不吊?'《左傳》　成公三年二月甲子，新宮(宣公之廟)災(zāi)，'三日哭'。《谷梁傳》：'三日哭，哀也，其哀禮也。'《漢書·成帝本紀(jì)》，河平四年三月，對因'水所毀傷，困乏不能自存者振貸，其為水所流壓，死不能自葬，令郡國給槥櫝葬埋。以葬者與錢，人二千。《宋史·徽宗本紀(jì)》，崇寧三年二月丁未，置'漏澤園'，瘞埋人骨，無使暴露。

　　禬禮。禬(音hui)是會合財貨的意思。鄰國發(fā)生禍難，發(fā)生重大物質(zhì)損失，兄弟之國應(yīng)該湊集錢財、物品以相救助。《春秋》襄公三十一年冬，'會于澶淵，宋災(zāi)故'?！豆攘簜鳌吩疲?#39;更宋之所喪財也。'意思是說補充宋國因災(zāi)禍而喪失的財物，使之盡快恢復(fù)正常的社會生活?！蹲髠鳌烽h公二年，狄人入衛(wèi)，立戴公，以廬于曹。齊桓公使公子無虧帥車三百乘，甲士三千人以戍曹。歸，公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門材，歸夫人魚軒，重錦三十兩。

　　恤禮 恤是憂的意思。鄰國發(fā)生外患內(nèi)亂，應(yīng)該派遣使者前往存問安否。

　　儒家對荒禮提出的'散禮'、'薄征'、'緩刑'、'勸分'、'移民通財'等一系列原則，兩漢政府曾具體加以運用。漢高祖二年六月，關(guān)中大饑，米價每斛萬錢，民人相食，政府移民通財，'令民就食蜀漢'。漢文帝頒令，凡遇大災(zāi)，百姓可蠲免租稅，稱為'災(zāi)蠲'。成帝又開入粟助賑者賜爵的先例。光武帝建武五年夏四月，旱災(zāi)、蝗災(zāi)并起，迫于饑餓而觸犯法律者甚多。五月丙子下詔：'非犯殊死，一切勿案，見徒免為庶人。'寬赦緩刑，以示哀矜。后漢順帝永建三年正月，京師地震，乃下詔散利，年七歲以上的受傷害者，每人賜錢二千。經(jīng)過歷代政府不斷完善，救荒賑災(zāi)成為重要禮制之一。

　　三、軍禮

　　軍與征戰(zhàn)相關(guān)，而也列入禮的范圍有兩方面的理由。從理論上講，王者以禮治國，使天下歸于大同，必然會受到內(nèi)部和外部的干擾，甚至兵火的威脅，因此《禮記·月令》說，需要命將選士，'以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠(yuǎn)方'。禮樂與征伐，猶如車之兩輪，缺一不可。

　　此外，軍隊的組建、管理等，也都離不開禮的原則。例如軍隊的規(guī)模，天子為六軍，根據(jù)禮有等差的原則，諸侯的軍隊不得超過六軍，而必須與國力相稱，大國三軍，次國二軍，小國一軍。當(dāng)時的軍力往往用戰(zhàn)車的多少來衡量，所以又有天子萬乘、諸侯千乘、大夫百乘的說法。軍隊必須按照禮的原則，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格管理，《禮記·曲禮》說：'班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。'

　　上古有《司馬法》一書，記述當(dāng)時的軍禮，可惜已經(jīng)失傳，研究者只能退而從《周禮》的記載來推求其概貌。《周禮·春官·大宗伯》中的軍禮，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。

　　大師之禮 大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。天子御駕親征，威儀盛大，是為了調(diào)動國民為正義而戰(zhàn)的熱情，所以《周禮》說：'大師之禮，用眾也。'鄭玄注說：'用其義勇也。'

　　大均之禮 據(jù)《周禮·地官·小司徒》，古代的軍隊建制，以五人為一伍，五伍(二十五人)為一兩，四兩(一百人)為一卒，五卒(五百人)為一旅，五旅(二千五百人)為一師，五師(一萬二千五百人)為一軍。國家根據(jù)這一建制'以起軍旅'(征兵)，同時'以令貢賦'(分?jǐn)傑娰x)，也就是說，應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等。這種做法，是由與當(dāng)時兵農(nóng)合一的社會狀況相適應(yīng)的，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。唐宋以后，隨著社會的變化，軍禮中不再有這一條。

　　大田之禮 古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，故稱大田之禮。田獵的主要目的，是檢閱戰(zhàn)車與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練未來戰(zhàn)爭中的協(xié)同配合。

　　大役之禮 大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大役之禮要求根據(jù)民力的強弱分派任務(wù)，這也就是孔子所說的'為力不同科'的思想。

　　大封之禮 諸侯相互侵犯，爭奪對方領(lǐng)土，使當(dāng)眾流離失所。當(dāng)侵略一方受到征討之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹，故稱大封之禮天子親征是一件重大的事件，《禮記·王制》說，出征前要舉行'類乎上帝'、'宜乎社'、'造乎禰'、'祃于所征之地'、'受命于祖'、'受成于學(xué)'等禮儀。類、宜、造、祃都是祭名，祭祀上帝、社、禰(父廟)和所征之地，是為了祈求各方神靈的保佑，確保戰(zhàn)爭的勝利。受命于祖是為了告廟，并將神主請出，奉于軍中。受成于學(xué)是為了決定作戰(zhàn)的計謀。

　　此外，軍隊的車馬、旌旗、兵器、軍容、營陣、行列、校閱，乃至坐作、進退、擊刺等，無不依一定的儀節(jié)進行。軍隊的日常訓(xùn)練，包括校閱、車戰(zhàn)、舟師、馬政等，都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。得勝之后，又有凱旋、告廟、獻俘、獻捷、受降、飲至等儀節(jié)。

　　四、賓禮

　　《周禮·春官·大宗伯》：'以賓禮親邦國。'在宗法社會中，天子與諸侯之間，大多有親戚關(guān)系。為了聯(lián)絡(luò)感情，彼此親附，需要有定期的禮節(jié)性的會見。據(jù)《周禮》，賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：'春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇'。六服之內(nèi)的諸侯，按照季節(jié)順序，輪流進京朝見天子;'時見曰會'，是王將要征伐不順服的諸侯時，其它諸侯覲見天子;'殷見曰同'，是天子十二年未巡守，四方諸侯齊往京師朝見。諸侯之間，也要定期相聘問，有關(guān)的禮儀，將另立專題介紹。

　　朝禮 朝禮包括天子的五門(皋門、庫門、路門、雉門、應(yīng)門)三朝(外朝、治朝、燕朝)、朝位(三公、孤、卿、大夫等在朝廷中站立的位置)、朝服(冠冕、帶韠、黻黼、佩玉等)等，以及君臣出入、揖讓、登降、聽朝等的禮儀。

　　西周時，王每日視朝，與群臣議政。漢宣帝每五日一上朝。后漢減省為六月、十月朔朝，其后又以六月盛暑為由而去之，所以一年僅十月朔臨朝。魏晉南北朝有朔望臨朝的制度。朔、望日的上午，公卿在朝堂議論政事;午后，天子與群臣共議。隋高祖勤于政事，《隋書·高祖本紀(jì)》說：'上每旦臨朝，日昃忘倦。'唐代的視朝制度，九品以上的官員每月朔、望上朝;文官五品以上每日上朝，故稱常參官;武官三品以上三日一朝，稱九參官;五品以上五日一朝，號六參官。

　　到唐代，開始在京師為外地的官員設(shè)置邸舍。唐初，各地都督、刺史、充考使到京師等候朝見，都是各自租賃屋舍而居，往往與商人雜處，不成體貌。貞觀十九年，唐太宗下詔，就京城內(nèi)的閑坊，建造邸第三百馀所。對官員上朝的服裝也有了嚴(yán)格的規(guī)定。朝廷的禮儀規(guī)范也日益細(xì)密。

　　相見禮 古代人際交往的禮儀，并非局限于天子、諸侯之間，在士與士之間也有相應(yīng)的禮儀，《儀禮》有《士相見禮》記載上古時代士相見，以及士見大夫、大夫相見、大夫庶人見于君、燕見于君、言視之法、侍坐于君子、士大夫侍食于君等等的禮節(jié)。以此為基礎(chǔ)，歷代的相見禮有所變化和發(fā)展。

　　蕃王來朝禮 據(jù)《明集禮》，洪武初年制定蕃王來朝禮。蕃王來朝，到達龍江驛后，驛令要稟報應(yīng)天府，再上達中書省和禮部。應(yīng)天知府奉命前往龍江驛迎勞。蕃王到達下榻的賓館后，省部設(shè)宴款待。然后由司儀導(dǎo)引，到奉天殿朝見天子，到東宮拜見皇太子。朝見完畢，天子賜宴。接著，皇太子、省、府、臺一一設(shè)席宴享。蕃王返回，先后向天子、皇太子辭行，然后由官員慰勞并遠(yuǎn)送出境。其間的每一個程序都有'儀注'加以規(guī)范。

　　五、嘉禮

　　《周禮·春官·大宗伯》：'以嘉禮親萬民。'嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。

　　飲食之禮 國君通過賓射、燕享之禮，與族族兄弟、四方賓客等飲酒聚食，以聯(lián)絡(luò)和加深感情，所以說'以飲食之禮親宗族兄弟'。

　　婚冠之禮 古代男子二十而冠，女子許嫁，十五而笄，有冠笄之禮，表示成年。成年男女用婚禮使之恩愛相親，所以說'以婚冠之禮親成男女'。

　　賓射之禮 古代鄉(xiāng)有鄉(xiāng)射禮，朝廷有大射禮。在射禮中，即使有天子參與，也必須立賓主，所以稱賓射之禮。射禮主為親近舊知新友，所以說'以賓射之禮，親故舊朋友'。

　　燕饗之禮 四方前來朝聘的諸侯，是天子的賓客。天子要通過燕饗的方式，與之相親。所以說'以燕饗之禮，親四方之賓客'。

　　脤膰之禮 脤膰是宗廟社稷的祭肉。在祭祀結(jié)束后，將脤膰分給兄弟之國，借以增進彼此的感情，所以說'以脤膰之禮，親兄弟之國'。

　　賀慶之禮 對于有婚姻甥舅關(guān)系的異姓之國，在他們有喜慶之事時，要用致送禮物，以相慶賀。所以說'以賀慶之禮，親異姓之國'。

　　巡守禮 《禮記·王制》說'天子五年一巡守'，《周禮·大行人》則說天子十二年'巡守殷國'。《易·觀卦》說，王者要'省方、觀民、設(shè)教'，意思是說，天子要巡省方國，以觀民俗而設(shè)教。據(jù)文獻記載，上古時代帝王有定期巡守的制度。《尚書·堯典》說，舜在巡守之年的二月，東巡守到達岱宗(泰山);五月，南巡守到達南岳;八月，西巡守到達西岳;十一月，北巡守到達北岳。舜所到之處，要祭祀當(dāng)?shù)氐拿酱蟠?，觀察風(fēng)俗民情，并聽取諸侯的述職，考論政績，施行賞罰。秦始皇曾到各地巡守?！逗鬂h書·世祖本紀(jì)》說，光武帝曾經(jīng)于十七年南巡守、十八年西巡守、二十年東巡守。

　　即位改元禮 古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜為冬至之時稱為初元(或者上元)。政權(quán)的更迭，往往選擇元日，據(jù)《尚書》記載，唐虞禪讓，就選擇在'正月上日'，上日就是朔日?！洞呵铩沸戮次?，必稱元年，《公羊傳》隱公元年解釋說：'元者何，君之始年也。'意在'體元居正'一般來說，《春秋》遭喪的當(dāng)年年，無論在哪個月，新君都繼續(xù)沿用舊君的紀(jì)年，而到次年正月元日才告廟即位，這既是為了使新君從'新元'開始紀(jì)年，也是也有整齊王年的意義。漢武帝根據(jù)有司的提議，順序使用建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封的年號。成為最早使用年號的帝王。后漢光武帝是第一位舉行即位大典的君王，從此，帝王即位必有盛典，典禮的儀式也日益繁復(fù)。