周禮是西周時(shí)期的完善的國家典制國中的一切都井然有序，富于哲理。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了周禮的內(nèi)容原則及作用相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　周禮的內(nèi)容

　　《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作，內(nèi)容極為豐富。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會(huì)生活的所有方面，在上古文獻(xiàn)中實(shí)屬罕見?！吨芏Y》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。

　　周禮的原則

　　“親親”指必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬;子弟必須孝順父兄，小宗必須服從大宗;分封和任命官吏必須“任人唯親”，使親者貴、疏者賤，并按嫡長繼承制代代世襲下去。

　　“尊尊”指下級必須尊敬和服從上級、特別是作為天下大宗的天子和一國宗主的國君;嚴(yán)格上下等級秩序，不得僭越，不許犯上作亂。

　　“長長”指小輩必須敬重長輩。

　　“男女有別”指男尊女卑、“男女授受不親”和同姓不婚。

　　周禮的作用

　　西周時(shí)期，周禮具有法律規(guī)范的表現(xiàn)形式，具備法的性質(zhì)和作用。

　　首先，周禮完全具有法的三個(gè)基本特征，即規(guī)范性、國家意志性和強(qiáng)制性。無論是抽象的精神原則還是具體的禮儀形式，都對社會(huì)成員作出了明確的要求，很明顯地具有規(guī)范性。周禮經(jīng)過西周初年掌握實(shí)際政權(quán)的周公制定，為后世各代君主所認(rèn)可和遵循，所以毫無疑問具有國家意志性。西周時(shí)期一切對禮的違反，都會(huì)導(dǎo)致國家強(qiáng)制力的制裁，強(qiáng)制性也明顯地體現(xiàn)在西周禮制之中。

　　其次，當(dāng)時(shí)上至國家根本方針、組織制度，下至社會(huì)成員的生活，都與禮密切相關(guān)，都受到禮的制約。周禮已經(jīng)滲透到各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，起著廣泛的調(diào)整作用。

　　周禮的意義

　　《周禮》原名《周官》，乃西漢景、武之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古書之一。賈公彥《周禮正義序》指出：“《周官》孝武之時(shí)始出，秘而不傳”;“既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達(dá)才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著于《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。此書直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻(xiàn)才發(fā)現(xiàn)，并加以著錄。王莽時(shí)，因劉歆奏請，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，一時(shí)注家蜂起，鄭玄序云：“世祖以來，通人達(dá)士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農(nóng)仲師名眾，故議郎衛(wèi)次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》。”(《周禮注疏序》)到東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。

　　關(guān)于《周禮》的作者及其年代，歷代學(xué)者進(jìn)行了長期的爭論，正如《四庫提要》所說：《周禮》“于諸經(jīng)之中，其出最晚，其真?zhèn)我嗉娙缇墼A，不可縷舉”。古代名

　　家大儒，近代梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國庠、楊向奎等著名學(xué)者，都介入這場大討論，大致有西周說、春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。這些爭論的具體意見，對于本文的主旨來說，沒有必要在此詳述;我們只需簡要地指出若干基本的事實(shí)，以確定《周禮》的文獻(xiàn)性質(zhì)便足矣。

　　一個(gè)重要的事實(shí)是：所有先秦文獻(xiàn)都沒有提到《周禮》一書。在先秦文獻(xiàn)中，較為集中地記載先秦官制的文獻(xiàn)是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。

　　但《尚書·周官》已亡佚。今有《古文尚書·周官》僅數(shù)百字而已。曾有人認(rèn)為，《周禮》原名《周官》，應(yīng)當(dāng)就是《尚書》的《周官》篇。但可以肯定，《周禮》并非《尚書序》所提到的《周官》。賈公彥《周禮注疏序》引《漢書·馬融傳》：鄭眾“獨(dú)以《書序》言‘成王既黜殷命，還歸在豐，作《周官》’，有此《周官》也”，此說“失之矣”;又引鄭玄序，也說“是言蓋失之矣”。鄭玄進(jìn)而指出：《尚書》“《盤庚》《康誥》《說命》《泰誓》之屬”，“今多者不過三千言”，而“《周禮》乃六篇，文異數(shù)萬”;“又《書》之所作，據(jù)時(shí)事為辭，君臣相誥命之語”，而《周禮》“終始辭句，非《書》之類，難以屬之時(shí)有”?！吨芏Y注疏序》又引漢儒之說：“然則《周禮》起于成帝、劉歆，而成于鄭玄，附離之者大半。故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗(yàn)之書，故作《十論》《七難》以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書。”這些材料其實(shí)已證明了《周禮》實(shí)非《尚書·周官》。

　　《荀子·王制》所記官制，大體可以反映戰(zhàn)國后期列國官制的發(fā)達(dá)程度，但其總共只有七十多個(gè)官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒有《周禮》那樣的六官體系。

　　此外，《春秋左傳》、《國語》中有不少職官記載，但沒有任何一國的官制與《周禮》相同。盡管從西周到西漢的每一個(gè)時(shí)期，都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰也無法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或者諸侯國。另外還有《禮記》《儀禮》《孟子》等書也有許多關(guān)于官制的記載，但也都往往與《周禮》官制不同。故《四庫提要》引孫楚之說：《周禮》所載，“建都之制不與《召誥》《洛誥》合，封國之制不與《武成》《孟子》合，設(shè)官之制不與《周官》合，九畿之制不與《禹貢》合”;且進(jìn)一步指出：“《左傳》所云‘禮經(jīng)’皆不見于《周禮》”;“《儀禮·聘禮》賓行雍餼之物、禾米芻薪之?dāng)?shù)、籩豆簠簋之實(shí)、鉶壺鼎甕之列，與《掌客》之文不同;又《大射禮》天子諸侯侯數(shù)侯制，與《司射》之文不同;《禮記·雜記》記載子男執(zhí)圭，與《典瑞》之文不同;《禮器》天子諸侯席數(shù)，與《司幾筵》之文不同”;“如斯之類，與二《禮》多相矛盾”。

　　但《四庫提要》對此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作于周初，而周事之可考者不過春秋以后，其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾。其初去成康未遠(yuǎn)，不過因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也。于是以后

　　世之法竄入之，其書遂雜。其后去之愈遠(yuǎn)，時(shí)移勢變，不可行者漸多，其書遂廢。”并引張載《橫渠語錄》：“《周禮》是的當(dāng)之書，然其間必有末世增入者。”直至晚清孫詒讓著《周禮正義》，仍然堅(jiān)持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備。”(《周禮正義序》)然而，這個(gè)結(jié)論遭到近代以來眾多學(xué)人的質(zhì)疑。其實(shí)，孫詒讓《序》自己也說：“此經(jīng)上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉!”今天多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：《周禮》成書于戰(zhàn)國時(shí)期(乃至于漢初)。