九嬪制度是怎么一回事呢?一起來(lái)看看吧!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的九嬪制度解釋?zhuān)Ｍ阆矚g。

　　九嬪制度

　　九嬪指帝王之妾。位于后妃之下，在其他侍妾之上。故既可與妃合稱(chēng)“妃嬪”，也可與其他侍妾合稱(chēng)為“嬪御”。嬪有帝女出嫁、帝王之妾、妻子死后美稱(chēng)等義。

　　《禮記·昏儀》則言周代后妃制曰："古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻"。

　　晉武帝依其說(shuō)，置九嬪，即：淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華。

　　南北朝時(shí)劉宋沿置，而以昭儀、昭容、昭華代三修，后來(lái)恢復(fù)三修名目，置于三昭之下，將婕妤等降至九嬪以下。

　　齊武成帝時(shí)，設(shè)上嬪：光猷、昭訓(xùn)、隆徽，比三卿，下嬪：宣徽、凝暉、宣明、順華、凝華、光訓(xùn)，比六卿。

　　隋、唐復(fù)加調(diào)整，隋以順儀、順容、順華、修儀、修容、修華、充儀、充容、充華為九嬪。

　　唐初以昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛為九嬪。

　　宋代以昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛為九嬪。

　　金代后宮仿照漢制立了一套嬪御制度，明文確定： 皇后下設(shè)貴妃、賢妃、德妃三妃，正一品，同漢三夫人; 昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛，正二品，同漢九嬪。

　　明初有妃無(wú)嬪，嘉靖十年(1531年)仿古禮冊(cè)立九嬪：德嬪、賢嬪、莊嬪、麗嬪、惠嬪、安嬪、和嬪、僖嬪、康嬪，位在妃下。

　　周代嬪妃與帝王共寢講究日辰

　　周代時(shí)，尚未有敬事房太監(jiān)所司之職，皇帝的房事是以日、月、星、辰來(lái)決定的。周代人央定事情喜歡按天體、陰陽(yáng)、歷數(shù)來(lái)決定順序。甚至嬪妃和帝王同床的順序，決定起來(lái)也要依照月亮的陰晴圓缺。

　　所謂依照月的陰晴圓缺，首先要搞清楚，在每月初一到十五月亮?xí)饾u滿(mǎn)盈，而由十五到三十的后十五天則會(huì)逐漸變?nèi)?。以此推斷，初一到十五，寵幸的?duì)象由地位較低的開(kāi)始進(jìn)行到地位較高的;而后半月則正好相反，是由地位高的逐漸安排到地位低的。

　　據(jù)《禮記》記載的周代后妃制度是：“天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七位世婦、八十一御妻。”意思是，天子有六宮娘娘、三位夫人、九位嬪妃、二十七位世婦、八十一位妻子，加起來(lái)就有一百二十六個(gè)各種級(jí)別、各種名稱(chēng)的老婆。有了這種所謂的后妃制度，天子們自然是樂(lè)在其中，并將這種不合理的東西一代代傳下去。就像謬誤的真理，傳到后來(lái)就從原來(lái)的“一百二十六”成了“三千”。在這“三千”多的美貌女子中，皇上召幸皇后和三位一品夫人自然都擁有絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)。九嬪以下伺候皇上時(shí)，都是由九個(gè)人共同陪伴皇帝就寢。一個(gè)男人和九個(gè)女人睡在一起，荒唐至極，難以設(shè)想。多少后宮女子，她們的青春、才華、美貌都成了統(tǒng)治者淫欲的犧牲品!

　　“三禮”的關(guān)系

　　《周禮》又稱(chēng)《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。

　　“三禮”記錄、保存了許多周代的禮儀，其中，《周禮》偏重政治制度;《儀禮》偏重行為規(guī)范;而《禮記》則偏重對(duì)具體禮儀的解釋、論述。由這“三禮”所涉及的各種禮制的總和，也就是“禮”的全部?jī)?nèi)容。“三禮”是我國(guó)古代政治制度的三部儒家經(jīng)典，是中國(guó)古代禮儀制度的藍(lán)本和百科全書(shū)。

　　《周禮》

　　《周禮》又名《周官》，是三禮之首，漢世初出，因與《尚書(shū)·周官篇》相混，改為《周官經(jīng)》。西漢末列為經(jīng)而屬于禮，故有《周禮》之名。這部書(shū)搜集了周王朝及各諸侯國(guó)官制及制度，以儒家的政治理想加以增減取舍匯編而成?！吨芏Y》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西漢時(shí)補(bǔ)以“考工記”，稱(chēng)為“冬官考工記”。全書(shū)共分四十二卷。

　　關(guān)于《周禮》的作者，眾說(shuō)紛紜?；旧峡煞謨纱箢?lèi)：

　　第一類(lèi)認(rèn)為是周公旦所作，肯定此書(shū)的價(jià)值，稱(chēng)之為“周公致太平之跡”、“太平經(jīng)國(guó)之書(shū)”。但也有人認(rèn)為雖為周公所作，但未曾付諸實(shí)行或局部為后人添入。

　　第二類(lèi)認(rèn)為非周公所作，認(rèn)為是西漢晚期劉歆校書(shū)時(shí)，加以整理補(bǔ)充而偽造成書(shū)，或與王莽合作竄改，以致對(duì)此書(shū)的價(jià)值持否定態(tài)度。

　　第三類(lèi)認(rèn)為既不是周公所作，又不是劉歆竄改，而是出于他人之手，作者可能是一人，也可能是許多人。時(shí)間為西周初，晚至西漢之末。

　　近代學(xué)者根據(jù)考古出土文物的周秦銅器銘文所載官制，參考該書(shū)中的政治、經(jīng)濟(jì)制度和學(xué)術(shù)思想，基本上可以斷定為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品?！吨芏Y》是記載古代設(shè)官分職的政典，共記載了王室大小官職377名，并詳列各官的職權(quán)。書(shū)中保存了不少西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要史料，如井田制、分封制以及秦漢的五刑、田制、樂(lè)舞等。還記載了人民對(duì)國(guó)家的義務(wù)，包括納稅、負(fù)擔(dān)力役、兵役，每家一兵，不僅戰(zhàn)時(shí)要作戰(zhàn)，而且每年要進(jìn)行四次軍事演習(xí)等。此外，還有農(nóng)業(yè)、工藝、禮俗等方面的史料。有關(guān)《周禮》的著疏，主要有東漢鄭玄的《周禮注》，唐賈公彥的《周禮疏》，清孫詒讓的《周禮正義》等。

　　《儀禮》

　　《儀禮》，又稱(chēng)《禮經(jīng)》或《士禮》，是先秦五經(jīng)之一，它最初直接被稱(chēng)作“禮”。該書(shū)大致形成于春秋后期，有人認(rèn)為是孔子編訂的。孔子確實(shí)將禮作為教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

　　《儀禮》一書(shū)的內(nèi)容主要是冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等等典禮的詳細(xì)儀式，闡述了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見(jiàn)到的體現(xiàn)“親親尊尊”原則的禮儀，以《儀禮·喪服》最為詳細(xì)明確，它不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度與血緣關(guān)系，而且對(duì)后世社會(huì)組織、文化觀念有著重要影響。讀了可以明白封建貴族的繁文縟節(jié)，可以考見(jiàn)古代宮室、舟車(chē)、衣服、飲食等日常生活情形，以及宗教信仰、親族制度、政治組織和外交方式等。

　　《儀禮》原有兩種版本，一種是漢高堂生所傳，一種是從孔宅壁中得來(lái)。東漢鄭玄合并兩種本子，就是現(xiàn)在所流傳的《儀禮》?！秲x禮》據(jù)古文派經(jīng)生說(shuō)，是周公所作。

　　《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

　　上古時(shí)期有“禮儀三百，威儀三千”，但到了漢代，《儀禮》只剩了17篇，宋朝王應(yīng)麟將這17篇分為四類(lèi)，《特牲饋食禮》、《少年饋食禮》、《有司》三篇記祭祀鬼神，祈求福佑之禮，屬于吉禮;《喪服》、《士葬禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇記喪葬之禮，屬于兇禮;《士相見(jiàn)禮》、《聘禮》、《覲禮》三篇記賓主相見(jiàn)之禮，屬于賓禮;《士官禮》、《士昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射禮》、《公食大夫禮》七篇記冠昏、賓射、燕饗之禮，屬于嘉禮。

　　《禮記》

　　《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

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