古代揖禮的基本介紹大全
“揖禮”屬于相見(jiàn)禮，據(jù)考證大約起源于周代以前，算起來(lái)怎么也有3000年以上的歷史了。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古代揖禮的基本介紹，希望你喜歡。
揖禮的優(yōu)點(diǎn)
一是衛(wèi)生。握手可傳播某些細(xì)菌病毒。握手時(shí)雙方中如有一方的手沾泥帶水，也會(huì)給另一方帶來(lái)不舒
服。而中國(guó)的作揖，施受雙方完全沒(méi)有身體接觸，即便到傳染病醫(yī)院去慰問(wèn)一大群病人，回家后地?zé)o須急匆匆先去衛(wèi)生間洗手。
二是省時(shí)，當(dāng)代人的交際繁多，假如一個(gè)人會(huì)見(jiàn)十多位客人，與每位都握一次手，便要握得很耐心。假如十多個(gè)人同時(shí)會(huì)見(jiàn)十多位客人，那更要握上好一陣工夫。既然說(shuō)時(shí)間就是金錢，為何不用作揖這種方式來(lái)惜金?一拱手，頃刻之間，以一當(dāng)十乃至當(dāng)百，即使有成千上萬(wàn)的客人，也都接受了你的親切。
三是優(yōu)美。人在握手時(shí)含胸曲背，低頭引頸，姿態(tài)實(shí)在不大好看。如果交際雙方的身高差距太大，握手更多見(jiàn)窘態(tài)。身高者有折腰之累，身低者有被懸吊之險(xiǎn)，難免把某種莊重的外交或某種歡樂(lè)的重聚，搞得有點(diǎn)滑稽。作揖則無(wú)須有這種擔(dān)心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，氣宇軒昂，雄姿英發(fā)，高出手高懸臂抱拳一合，充分展示美的體形和美的氣度，讓周圍的人眼睛一亮--壯士也。
四是自主，人們多有這樣的體驗(yàn)：握手時(shí)，有一方已伸出手來(lái)了，另一方?jīng)]有看見(jiàn)或故意裝作沒(méi)看見(jiàn)，使對(duì)方的手停在空中縮也不是，不縮也不是，時(shí)間一秒秒過(guò)去，尷尬透頂。有時(shí)也有另一種情況：剛才沒(méi)看見(jiàn)的一方突然看見(jiàn)了，趕忙補(bǔ)救，雖然已把對(duì)方的手挽救了并已緊緊握住，但怠慢或疏忽已經(jīng)造成，心中難免留下歉意。這種多發(fā)性事故，暴露了握手這一方式的最惱人的缺點(diǎn)--它必須由雙方協(xié)調(diào)配合，同時(shí)動(dòng)作才能完成。即使是訓(xùn)練有素的交際家，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期實(shí)踐摸索，臨場(chǎng)仍需要聚精會(huì)神，才能掌握好自己出手的時(shí)候。這種事干多了，沒(méi)有不累的道理。作揖當(dāng)然比握手簡(jiǎn)單多了，完全是自主的，任何人想出手就出手，想什么時(shí)候出手就什么時(shí)候出手，完全不受對(duì)方目光及其眼神的制約，絕不可能被對(duì)方冷落得進(jìn)退兩難，遭其他人暗笑。
握手和作為禮儀的擁抱原本都是西方的東西，近代史上隨著鴉片輸入中國(guó)。在中國(guó)人紛紛脫下黃袍馬褂，穿上西裝革履的時(shí)候，握手也漸漸為國(guó)人所接受。西裝代替了長(zhǎng)袍，握手代替了作揖，然而并非完全的代替，而只是部分的代替。
作揖沒(méi)有消亡，它仍然活在民間，活在臺(tái)灣，活在全世界的華人族群中，而且還活在中國(guó)人的潛意識(shí)里。如過(guò)年過(guò)節(jié)，典禮慶賀，我們時(shí)不時(shí)拱手作揖。
周揖禮
盛行于周期至漢朝期間。
周揖禮行禮手態(tài)：左右手食指中指無(wú)名指尾指四指并攏，左掌撫托右掌背交叉或平疊，掌心朝內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱，拱手為禮。此禮節(jié)文官武將或君臣均可使用，多用于文官。
“揖”是拱手禮，以站立姿態(tài)不需跪拜，禮節(jié)較拜禮要輕一些。《史記·高祖本記》：“酈生不拜，長(zhǎng)揖。”《漢書(shū)·周勃傳》：天子“至中營(yíng)，亞夫揖曰：‘介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見(jiàn)。’”所以，揖禮用在較輕的場(chǎng)合，或者作為軍禮相見(jiàn)。
周揖禮可分為天揖、 時(shí)揖、 土揖三種，所謂高揖、長(zhǎng)揖是作禮時(shí)的高度和時(shí)間，而 特揖、旅揖、旁三揖是周禮中，王見(jiàn)諸侯的揖禮，周禮注疏·卷三十一孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門左，揖門右。特揖，一一揖之。旅，眾也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入門右，皆北面東上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之屬，發(fā)在其位。群士位東面，王西南鄉(xiāng)而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，復(fù)位。
1、天揖(上揖：揖禮手位于高者，標(biāo)準(zhǔn)揖禮)：正式禮儀場(chǎng)合，如祭禮、冠禮等行此禮，對(duì)尊長(zhǎng)及同族中人行此禮。
身體肅立，雙手抱圓，左手在上，手心向內(nèi)，俯身推手時(shí)，微向上舉高齊額，俯身約60度，起身時(shí)自然垂手或袖手。
2、 時(shí)揖(中揖：揖禮手位于平者，又叫：拱手，推手，抱拳)：同輩日常見(jiàn)面，辭別禮，漢服或便裝均可。
身體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向下，從胸前向外平推，俯身約30度，起身，同時(shí)自然垂手或袖手。
3、 土揖(下揖：揖禮手位于下者，又叫：下手)：用于長(zhǎng)輩或上司還禮。
身、 時(shí)揖體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向內(nèi)，俯身約30度，推手稍向下，起身，同時(shí)自然垂手或袖手。
4、古代軍禮，右手握拳，左手四指并攏自然覆裹右拳上,左手拇指扣右手虎囗，此禮左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節(jié)制勇武的意思。多為將士、江湖人士所用。
“九拜”是我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。《周禮·春官·太?！罚?ldquo;辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”這是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。
古人認(rèn)為，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬禮的意思。按照周代禮儀的規(guī)定，當(dāng)時(shí)對(duì)跪拜的動(dòng)作和對(duì)象，作了嚴(yán)格的規(guī)范，共有“九拜”。
一、稽首(qǐ shǒu)，是指行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。(后來(lái)，用于僧人舉一手向人們行禮，也稱“稽首”。)
二、頓首，就是叩頭(注：不是點(diǎn)頭)，“頓”是稍停的意思。古人席地而座，姿勢(shì)和跪差不多。行頓首禮時(shí)，取跪姿，先拱手，下至于地，然后引頭至地，就立即舉起，是拜禮中次重者。行禮時(shí)，頭碰地即起，因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。行頓首禮時(shí)，其他和稽首相同，不同者拜時(shí)必須急叩頭，其額觸地而拜。(“頓首”兩字，后來(lái)也用于書(shū)信中的起頭或末尾，也有首尾都用的，表示對(duì)人家恭敬。)通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書(shū)信的開(kāi)頭或末尾。如“……丘遲頓首”(《與陳伯之書(shū)》)。
三、空首，是兩手拱地，引頭至手而不著地，是拜禮中較輕者。這三拜是正拜。“《周禮》謂‘頭不至于地為空手。’空手者，對(duì)于稽首、頓首之頭著地而言也。拜本專為空手之稱，拜之禮，即空手之禮。周之九拜，之曰空手，唯其他經(jīng)曰拜手。曰拜，無(wú)曰空首者，故知空首即拜手也。” 行空首禮時(shí)，雙膝著地，兩手拱合，俯頭到手，與心平而不到地，故稱“空首”，又叫“拜手”。
四、振動(dòng)，是兩手相擊，振動(dòng)其身而拜。不僅要跪拜、頓首，拜后還要“踴”，即跳踴，一般都在喪事時(shí)，拜者往往捶胸、頓足，跳躍而哭，表示極度悲哀。
五、吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。 “三年之喪，以其喪拜;非三年之喪，以吉拜。”禮有“吉兇之分，吉事為吉拜，兇事為兇拜，至于奇拜、褒拜，奇者獨(dú)而無(wú)偶，即一拜也。褒字之義，鄭大夫云：‘褒讀為報(bào)，報(bào)拜再拜是也。’段玉裁亦云：‘褒者，大也，有所多大之辭也。’大同小異，皆系多拜之意。”
六、兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時(shí)表情嚴(yán)肅。
七、奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。
八、褒拜，是行拜禮后為回報(bào)他人行禮的再拜，也稱“報(bào)拜”。
九、肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。其實(shí)也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。其他幾種拜禮都是正拜的變通。是九拜中最輕者?！粗熳诱Z(yǔ)類〉云：“兩膝跪地，手至地而頭不下。”《周禮·春官·大?！肥瑁?ldquo;肅拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正。”理由在于軍士身披貴胄重甲，不便于拜。還記得〈史記〉中記載的周亞夫?qū)ξ耐跽f(shuō)的嗎?“貴胄之士不拜，請(qǐng)已軍禮見(jiàn)”就是不行“空首”禮，而行軍禮--就是肅拜了。
肅拜，是古代女子跪拜禮的一種。拜時(shí)跪雙膝后，兩手先到地，再拱手，同時(shí)低下頭去，到手為止，故又稱“手拜”。肅，手到地的意思。所以后來(lái)在書(shū)信來(lái)往中，為了表示對(duì)對(duì)方的尊敬，往往上“謹(jǐn)肅”。婦女行禮也稱“端肅”，即源于此。“肅拜專行于婦女，雅拜，獨(dú)行于夷狄，兩者為禮，各具特性，解者多誤。例如鄭玄注《周禮》云：‘肅拜，但俯下手，今時(shí)撎是也。’鄭注《少儀》曰：‘肅拜，拜不低頭也。’《說(shuō)文》撎下曰：‘舉首下手也。’“《左傳·成公十六年》正義所引亦同，潘安仁《西征賦》李善注引拜：‘舉手下也。’(蕭統(tǒng)編《文選》卷十)統(tǒng)謂婦女拜，見(jiàn)舉首下手，而不跪拜。至其原因，《朱熹》注云：‘古者，婦女首飾盛多，如副笄六珈之類伏于地上。’其實(shí)不然，肅拜與肅不同，肅如揖，立而行禮，不跪拜，肅拜如稽首頓首，跪坐而行禮。前注蓋誤，以肅為肅拜也。段玉裁釋拜云：‘肅與肅拜，當(dāng)為二,《左傳》之肅，不言拜，則肅而不拜，未嘗跪也。’《禮記·曲禮》曰：‘為其夔拜。”陸德明《經(jīng)典釋文》曰：“夔，子臥反又例嫁反，詐也，挫也……盧本作蹲。’按渭甲胄在身，不能折腰，欲拜則如則如蹲踞然，故不拜。段玉裁按《公羊傳》注：作為其如蹲，此皆言不便于跪，故肅以為禮，肅，蓋如后世長(zhǎng)揖……肅拜者，跪而舉首下手也。揖者，立而舉頭推手也，肅者，立而低頭下手，如今人之揖也。跪而舉頭下手為肅拜，下手如拱，并未分散。
《禮記·內(nèi)則》凡女拜尚右手，疏：‘右，陰。’漢時(shí)行肅拜，手不至地。然所謂及地拜，則無(wú)不至地
矣。段氏釋拜又云：‘婦人以肅拜，拜男子之空手，以手拜當(dāng)男子之稽首。’鄭注《少儀》曰：‘手拜至地，手至地如男子稽首，然則婦人敬之至，而手拜，正猶男子必敬之至，乃稽首也，其拜如舅姑，亦寸肅拜而已。’注云：‘婦人以肅拜為正，兇拜乃手拜。’鄭意謂婦人為夫與長(zhǎng)子稽顙，為他喪則雖不頭叩地，而亦手至地。非也。手至地為婦人之吉拜。猶稽首為男子之吉拜，皆不用于喪。”
到了漢代以后。才漸漸有高座，凳椅先后問(wèn)世，人們不再“席地而坐”，因而使原來(lái)生活中的“跪坐”起了很大變化。但跪拜禮仍然存在，卻變成了等級(jí)差別的標(biāo)志，主要廣泛運(yùn)用于官場(chǎng)之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有時(shí)都要行三叩九拜之禮。在民間，如祭祀、祝壽等風(fēng)俗中，仍世代相傳。后來(lái)，又增加了打千(行禮時(shí)左膝前屈，右腿后彎，上體稍向前俯，右手下垂)、作揖(兩手合抱，拱手為禮)、鞠躬(彎身行禮)等禮節(jié)。
古代揖禮的起源
抱拳揖禮源于古代軍禮，《漢書(shū)·周勃傳》：至營(yíng)，亞夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮
拱手抱拳
見(jiàn)。”天子為動(dòng)，改容式車。使人稱謝：“皇帝敬勞。”成禮而去。 抱拳揖禮是因?yàn)樵谛熊姸Y時(shí)，右手(持兵)拿著武器，因而，左手抱蓋于握著武器的右手背上。
《管子》：管子執(zhí)枹而揖軍士曰：“誰(shuí)能陷陳破眾者，賜之百金。”管仲拿著鼓槐向戰(zhàn)士拱手為禮說(shuō)：“誰(shuí)能陷陣攻破敵眾，賞黃金百斤。”可見(jiàn)管仲是拿著鼓槐向士兵行揖禮的。抱拳揖禮是古代軍中主要應(yīng)用禮節(jié)，可拿著東西施禮，抱拳手態(tài)簡(jiǎn)單，舒適自然。是一種常用而相對(duì)較輕易的禮儀，在古代軍隊(duì)廣為流行，隨軍隊(duì)作戰(zhàn)而轉(zhuǎn)移因而也傳到民間。
抱拳揖禮在民間流行起于周初，盛于明朝。抱拳揖禮在民間流行，主要是春秋至兩晉期間，朝庭與官府等官場(chǎng)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)周禮制，周禮儀施禮等級(jí)繁鎖，禮儀儀容要求復(fù)雜，相對(duì)難學(xué)難記，而唐宋期間，盛行叉手揖禮，抱拳揖禮相對(duì)式微，直到明朝，民間習(xí)武風(fēng)氣盛行，因而抱拳揖禮也在民間得以推廣，明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元章出于民間，長(zhǎng)期軍旅，因而對(duì)抱拳揖禮應(yīng)用起規(guī)范性作用。
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