劉向的神學(xué)觀點(diǎn) 《洪范五行傳論》大全
《漢書·五行志》保存了劉向《洪范五行傳論》約一百五十二條。其中論災(zāi)異跟后、妃、君夫人及外戚間的關(guān)系的約三十一條，論災(zāi)異跟君主失勢(shì)、國(guó)家敗亡間關(guān)系的約三十九條。這不只是其政治立場(chǎng)在學(xué)術(shù)上的反映，這并且是有意地利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作政治斗爭(zhēng)的工具。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的劉向的神學(xué)觀點(diǎn) 《洪范五行傳論》大全，希望你喜歡。
劉向的神學(xué)觀點(diǎn)洪范五行傳論
《漢書·五行志》也保存了劉歆論《洪范五行傳》的材料，約七十三條，盡管論述的對(duì)象基本上都在劉向曾經(jīng)論述的范圍內(nèi)但沒(méi)有一條的具體論述是跟劉向相同的。
雖相信“天命所授者博，非獨(dú)一姓”，“自古及今未有不亡之國(guó)”，但認(rèn)為“明者起福于無(wú)形，銷患于未然”，可以“劉氏長(zhǎng)安，不失社稷”。這就等于說(shuō)天命還是可以人力為轉(zhuǎn)移，或至少可以多延一些時(shí)期。在劉歆的遺文里，就看不到這樣的說(shuō)法了。依《漢書·律歷志》所保存下來(lái)《三統(tǒng)歷譜》的材料來(lái)看，歷代的興衰是按著五行相生的順序進(jìn)行的。按照這樣的順序，王莽以土德繼漢的火德，就應(yīng)該是當(dāng)然的。王莽在死到臨頭時(shí)就還這樣說(shuō)：“天生德于予，漢兵有如予何!”
當(dāng)校訂皇家藏書的時(shí)候，卻很少運(yùn)用這種神學(xué)歷史觀，而在很大程度上表現(xiàn)了人文主義的態(tài)度。
洪范
它有自己的一套體系，其中第五疇“皇極”(君主統(tǒng)治準(zhǔn)則)是全部統(tǒng)治大法的中心，其它各疇大都是為了建立好這一“皇極”所施的各種統(tǒng)治手段與方法。它的中心思想是，倡導(dǎo)一種基于上帝意志的神權(quán)政治論，強(qiáng)調(diào)按照神的旨意建立最高統(tǒng)治準(zhǔn)則——“皇極”，以保障“天子作民父母，以為天下王”。在這種神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、視、聽(tīng)、思等“五事”(第二疇)，以引起“休徵”，而避免“咎徵”(第八疇);并遵循歲、月、日、星辰、歷數(shù)的“五紀(jì)”常理，以處理政紀(jì)(第四疇);君主向上請(qǐng)示神意的手段是“卜、筮”(第七疇)，向下統(tǒng)治臣民的手段是“剛克”、“柔克”、“作威”、“作福”(第六疇)，也就是利用“六極”作威，利用“五福”作福(第九疇)。這樣一篇反復(fù)向君主提出行動(dòng)規(guī)范的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，其用意在于以此來(lái)神化君權(quán)，并提高君主自身的警惕性。這一“大法”受到周王朝統(tǒng)治者的高度重視，并加以奉行。對(duì)后人影響極大。
五行
是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行(運(yùn)動(dòng))和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。
劉向的神學(xué)觀點(diǎn) 《洪范五行傳論》大全相關(guān)文章：
劉向的神學(xué)觀點(diǎn) 《洪范五行傳論》大全
