中國(guó)歷代書(shū)籍的創(chuàng)作特點(diǎn)

時(shí)間：2017-11-22 17:35:16 衛(wèi)文34由分享

　　創(chuàng)作是書(shū)籍生產(chǎn)流程中的首要環(huán)節(jié)，創(chuàng)作者則是歷史上各個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子。歷代的書(shū)籍創(chuàng)作，不僅反映著創(chuàng)作者的階級(jí)意識(shí)，也反映著相應(yīng)的時(shí)代氣息，還反映著不同創(chuàng)作者的不同傾向和不同風(fēng)格。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)歷代書(shū)籍的創(chuàng)作特點(diǎn)，希望大家喜歡!

　　春秋戰(zhàn)國(guó)書(shū)籍的創(chuàng)作特點(diǎn)

　　孔子之后，特別是進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，奴隸制社會(huì)急劇向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)化。奴隸制的堤岸已被沖決，但還沒(méi)有全線崩潰;新型的封建制社會(huì)已經(jīng)萌生，但還十分脆弱，極不健全，極不成熟。如何維護(hù)舊的堡壘，使之茍延殘喘，或東山再起，這是奴隸主階級(jí)及其代言人終日思考和要解決的課題;如何培育新型封建社會(huì)這棵幼苗，如何塑造這個(gè)社會(huì)的形象，則是新興地主階級(jí)及其代言人終日思考和要解決的課題。兩軍對(duì)壘，各自都想按照自己的世界觀改造世界，于是在思想界便形成了一種非?；钴S的局面。大家各抒己見(jiàn)，各申主張，這就是所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)質(zhì)是不同階級(jí)不同政治路線的論爭(zhēng)，是思想戰(zhàn)線上不同哲學(xué)觀點(diǎn)的論爭(zhēng)。在論爭(zhēng)中，為了適應(yīng)某一階級(jí)或階層的需要，彼此之間都極力宣傳各自的觀點(diǎn)和主張，以便戰(zhàn)勝對(duì)方，弘揚(yáng)自己，爭(zhēng)取掌權(quán)者的采納，實(shí)現(xiàn)自己的治世理想。正是這種活躍的論爭(zhēng)，產(chǎn)生了大批私人著作，從而使我國(guó)正規(guī)書(shū)籍的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了書(shū)籍生產(chǎn)的第一個(gè)高潮。例如早期的儒家、道家、墨家。戰(zhàn)國(guó)中葉以后儒家又有孟子、荀子;道家又有尹文子、慎子、莊子;還有新生的法家商鞅、吳起、申不害、韓非;名家公孫龍、惠施;陰陽(yáng)家鄒衍、鄒奭〔shi是〕等等，他們都有自己的著作。與此同時(shí)科技方面也出現(xiàn)了醫(yī)書(shū)《內(nèi)經(jīng)》、藥物書(shū)《本草》;文學(xué)方面則出現(xiàn)了不朽的名著——屈原的《離騷》。此外在天文、歷法、農(nóng)業(yè)、畜牧、歷史、地理等方面也出現(xiàn)了專(zhuān)著。

　　這時(shí)期的著作，特別是諸子作品，一般都長(zhǎng)于思辨，這是百家爭(zhēng)鳴局面所決定的。孟軻在《孟子·滕文公下》中嘆稱(chēng)：“予豈好辯哉，予不得已也。”這兩句話(huà)，很可代表先秦諸子的一般心境。就連文學(xué)作品，像屈原的《離騷》，也帶有這種長(zhǎng)于思辨的時(shí)代氣息?？梢?jiàn)，書(shū)籍的創(chuàng)作一開(kāi)始就和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)變化相聯(lián)系。

　　漢代書(shū)籍的創(chuàng)作特點(diǎn)

　　漢初，吸取秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，采取了“休養(yǎng)生息”的政策，使經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)和發(fā)展。文化政策也比較開(kāi)明，曾一度遭受秦王朝嚴(yán)酷壓制的幾個(gè)重要思想流派，如黃老學(xué)派、刑名學(xué)派，以及儒家學(xué)派等，就都不同程度地得到過(guò)提倡，出現(xiàn)了一批有見(jiàn)地的政治家和有成就的文學(xué)家。像賈誼、賈山、晁錯(cuò)、枚乘、鄒陽(yáng)、莊忌等，都是這時(shí)期有名的政治家和文學(xué)家，他們寫(xiě)下了不少政論文章和文學(xué)作品，表明這時(shí)期的書(shū)籍創(chuàng)作，又趨于復(fù)蘇。

　　到了西漢武帝時(shí)期，社會(huì)情況發(fā)生了很大變化。漢武帝本人，又是個(gè)文治武功都大有作為的人，這就與藩王出于政治目的而繼續(xù)提倡漢初的黃老之學(xué)發(fā)生了矛盾。漢武帝則以自己所掌握的政權(quán)力量，實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使戰(zhàn)國(guó)以來(lái)出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴的局面徹底結(jié)束，使經(jīng)過(guò)董仲舒改造和解釋的儒家思想和儒家作品，成了官方哲學(xué)和經(jīng)典著作。從此以后，在兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想雖然也經(jīng)受過(guò)各方面的挑戰(zhàn)，但始終處于統(tǒng)治的地位。因此，書(shū)籍的創(chuàng)作也受其鉗制，常常圍繞經(jīng)學(xué)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。例如經(jīng)注、經(jīng)疏、經(jīng)解、經(jīng)書(shū)名物考證、地理考證、人物傳記、釋音、釋名、釋義等有關(guān)經(jīng)學(xué)的著作，層出不窮，歷朝都有。所有這些，我們都可以到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策中找到最初發(fā)展的源頭。

　　兩晉書(shū)籍的創(chuàng)作特點(diǎn)

　　“建安風(fēng)骨”是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展史上光輝的篇章。尋其形成的原因，也有其特定的歷史背景。這就是三國(guó)的統(tǒng)治者都親歷了黃巾大起義，目睹了人民的威力，加之他們出身都不高，因而更多地代表了中小地主階級(jí)的利益。特別是占據(jù)北方的曹操和他的集團(tuán)，不但政治上代表中小地主階級(jí)的利益，文學(xué)思想上也體現(xiàn)了這一階層的藝術(shù)趣味。曹操和他的兒子曹丕、曹植都是詩(shī)歌的創(chuàng)作者和提倡者，在他們的周?chē)志奂嗽S多著名的文人。他們共同向樂(lè)府民歌學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，打破了兩漢以來(lái)辭賦獨(dú)盛的局面。曹氏父子及追隨他們的文人，又都是漢末軍閥混戰(zhàn)的目擊者，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，都有很深的感慨和同情。他們的作品就植根于此，不但反映了人民的疾苦，也表現(xiàn)了他們想改變這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抱負(fù)和才能。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序篇》中評(píng)論這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)。”指的就是這一時(shí)期的作家敢于正視現(xiàn)實(shí)、反映動(dòng)亂而又富于憂(yōu)國(guó)之思和拯世濟(jì)物的宏愿。這就是建安作家的特點(diǎn)，也是建安作品的風(fēng)骨。后世凡屬文學(xué)創(chuàng)作上反對(duì)浮華，提倡注重現(xiàn)實(shí)，言之有物，多以建安風(fēng)骨為典范。表明此期的書(shū)籍創(chuàng)作，特別是文學(xué)書(shū)籍的創(chuàng)作，是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特色的。

　　唐朝書(shū)籍的創(chuàng)作特點(diǎn)

　　李唐王朝，是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。建國(guó)之初，李唐王朝借鑒了隋朝迅速失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在一系列重大問(wèn)題上采取了一系列較為開(kāi)明的政策，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)很快得到了恢復(fù)和發(fā)展，政權(quán)建設(shè)也很快在全國(guó)確立并得到了鞏固。

　　唐王朝，特別是它的前期，各種思想、各種流派、各種宗教，都可以自由發(fā)展和傳播。佛教尤盛，玄奘西游，鑒真東渡，都是佛教盛行的象征。佛經(jīng)翻譯規(guī)模更大，水平更高，佛教典籍突飛猛進(jìn)地得到發(fā)展。唐王朝的最高統(tǒng)治者姓李，于是又追認(rèn)老子李耳為他們的遠(yuǎn)祖，并追封為太上玄元皇帝。而老子是先秦道家學(xué)派的鼻祖，于是他們又尊奉道家，崇尚道教。唐王朝的科舉考試，就曾一度把老子的《道德經(jīng)》和莊周的《莊子》列為必讀之書(shū)。因而道家與道教著作也得到了整理和創(chuàng)作。唐王朝從皇帝開(kāi)始就提倡文學(xué)，尤其崇尚詩(shī)歌，甚至發(fā)展為以文學(xué)取士的科舉制度。所以唐代詩(shī)人輩出，詩(shī)篇迭現(xiàn)，成了詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代。光收入《全唐詩(shī)》的就有3200多位作家，近六萬(wàn)首著名詩(shī)作。散文在陳子昂、韓愈、柳宗元等人的改革提倡下，也有輝煌成就，開(kāi)唐宋八大家之先河。適應(yīng)詩(shī)歌創(chuàng)作的需要，供查檢典故的類(lèi)書(shū)和供查檢韻字的韻書(shū)，也先后被增補(bǔ)、編纂出來(lái)。小說(shuō)也由以前的志怪、靈異、瑣語(yǔ)、軼事等筆記小說(shuō)發(fā)展為唐人傳奇式的短篇小說(shuō)。唐朝還非常重視數(shù)學(xué)，國(guó)家專(zhuān)門(mén)開(kāi)有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的太學(xué)堂，因而對(duì)自古流傳下來(lái)的數(shù)學(xué)著作，如《周髀〔bi避〕算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《五曹算經(jīng)》、《綴數(shù)》等，都悉心加以整理，成書(shū)數(shù)十種，作為教材課讀。對(duì)于儒家經(jīng)典的整理更加不遺余力，由政府組織孔穎達(dá)等一批經(jīng)學(xué)家，對(duì)《五經(jīng)》加以疏正，成《五經(jīng)正義》，頒行天下。所有這些，都說(shuō)明鼎盛的唐王朝，反映在書(shū)籍創(chuàng)作上也是十分興盛的。

　　兩宋書(shū)籍的創(chuàng)作特點(diǎn)

　　宋朝李攸的《宋朝事實(shí)》一書(shū)，記載宋太宗趙光義說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“王者雖以武功克敵，終須以文德致治。”這可以說(shuō)是宋太宗對(duì)歷來(lái)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的高度概括和深刻總結(jié)?；谶@種認(rèn)識(shí)，所以宋朝的文治政策較以前就更加顯得突出。到宋真宗時(shí)，在御撰《崇儒術(shù)論》的同時(shí)，又御撰《崇釋論》。提出佛教與儒學(xué)“跡異而道同”，提倡儒、佛、道三教一義，相輔相成。因而對(duì)儒家經(jīng)典的整理、釋家經(jīng)典的整理、道家著作的整理，都達(dá)到了空前絕后的水平。加上宋代鼓勵(lì)科舉仕途，又刺激了社會(huì)各階層讀書(shū)應(yīng)考，考取做官，做官富貴的熱情，烘起了整個(gè)社會(huì)各階層知識(shí)分子傾心學(xué)術(shù)，潛心文章，崇尚文化的濃重氣氛。因而在詩(shī)、詞及散文的創(chuàng)作上，也出現(xiàn)了極為繁榮的景象。加上宋代雕版印刷業(yè)的普遍盛行，更為書(shū)籍創(chuàng)作和生產(chǎn)提供了有利的條件。所以宋代關(guān)乎儒家經(jīng)典、佛藏、道藏、史書(shū)、政書(shū)、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)、諸家文集、筆記雜著、詩(shī)詞歌賦、醫(yī)書(shū)、藥書(shū)、兵書(shū)、歷書(shū)、法律、條格等方面的著作，大量地被創(chuàng)作編纂出來(lái)并刊版印行，構(gòu)成了中國(guó)書(shū)籍發(fā)展史上的黃金時(shí)代。

　　明朝書(shū)籍的創(chuàng)作特點(diǎn)

　　有明一代書(shū)籍創(chuàng)作和書(shū)籍出版的數(shù)量，幾乎是它以前各個(gè)時(shí)代書(shū)籍生產(chǎn)的總和。究其原因，大概與洪武元年(公元1368年)八月公布的免除書(shū)籍稅的政策緊密相關(guān)。但明初纂修的《永樂(lè)大典》，則仍是出于政治目的。《永樂(lè)大典》的修纂，開(kāi)始于明成祖朱棣永樂(lè)元年(公元1403年)的七月間。為什么朱棣一登皇位就立刻提議修纂這部大型類(lèi)書(shū)呢?這有深遠(yuǎn)的政治背景。明太祖朱元璋死后，因太子朱標(biāo)早卒，依據(jù)帝王傳位的慣例，就把皇位傳給了長(zhǎng)孫朱允炆〔wen文〕繼承。朱允炆就是建文帝。他當(dāng)時(shí)很年輕，看到叔父?jìng)兌紦碛兄乇罡胁话?，于是采取了削除藩王?shì)力的措施。朱棣是明太祖的第四子，封為燕王，駐守北京。他眼看自己的兵權(quán)可能被剝奪，于是反以“靖難”為名，起兵南下，于建文四年(公元1402年)攻入南京，趕走了建文帝，自己做了皇帝，歷史上稱(chēng)為明成祖。這次事變是叔侄之間的帝位之爭(zhēng)，依照正統(tǒng)觀念，有點(diǎn)“大逆不道”，為此引起了一部分士大夫的反抗和輿論譴責(zé)。朱棣便想到利用朱元璋想干而未來(lái)得及干的事——編纂大型類(lèi)書(shū)，炫耀文治，籠絡(luò)人心，消弭〔mi米〕朝野間的不平之氣。當(dāng)時(shí)還傳說(shuō)建文帝藏匿在寺院里，故《永樂(lè)大典》重修時(shí)，還把僧人姚廣孝請(qǐng)了出來(lái)，并征召了不少僧人道士參加。這就是《永樂(lè)大典》纂修的背景?！队罉?lè)大典》共22937卷，11095冊(cè)，37000萬(wàn)字。一律是端楷抄寫(xiě)而成。是當(dāng)時(shí)世界上最大的百科全書(shū)。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，全書(shū)掠毀殆盡。迄今全世界僅存400余冊(cè)，僅是原書(shū)的3%多一點(diǎn)。明朝中葉以后，資本主義開(kāi)始在社會(huì)內(nèi)部萌芽。而隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，城鎮(zhèn)不斷增加，城鎮(zhèn)平民不斷涌現(xiàn)。而城市平民不全同于封建社會(huì)的鄉(xiāng)村農(nóng)民，他們?cè)谝率筹柵?，?duì)精神文化生活就有較高的要求。為滿(mǎn)足這一階層的文化需求，戲曲和小說(shuō)的創(chuàng)作就日益加多。明神宗萬(wàn)歷皇帝朱翊〔yi義〕鈞，是生活在資本主義萌芽狀態(tài)下的封建皇帝。他既有封建帝王的絕對(duì)權(quán)威，又有這種社會(huì)狀態(tài)下驕奢淫逸生活的特性，嗜酒、貪色、恃財(cái)、氣盛，是有名的酒色財(cái)氣四毒俱全的封建皇帝。而在封建社會(huì)，上有所好，下必甚焉，一些地方官紳、富商大賈、作坊把頭等，也十分驕奢。為適應(yīng)這些人的口味，一些無(wú)聊文人便創(chuàng)作色情小說(shuō)。這就是明代小說(shuō)中有一批黃色作品的社會(huì)原因。

　　清朝書(shū)籍的創(chuàng)作特點(diǎn)

　　清代書(shū)籍創(chuàng)作的突出特點(diǎn)，是考據(jù)學(xué)大興，古籍整理及研究古籍的著作層出不窮。究其原因，也有它們產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。第一，清代學(xué)術(shù)是由明末遺民顧炎武、黃宗羲、王夫之等人開(kāi)創(chuàng)的。他們?cè)诿魍醭瘻缤鲋?，痛定思痛，懷念故?guó)，于是深刻總結(jié)明朝滅亡的原因。其中有一條，他們認(rèn)為明朝之所以失敗，是學(xué)術(shù)空泛，不能經(jīng)世致用造成的。于是他們躬自實(shí)踐，重學(xué)問(wèn)、重考據(jù)、重實(shí)證、重應(yīng)用，這對(duì)后來(lái)清代樸學(xué)的大興，樸學(xué)作品的創(chuàng)作影響極大。第二是康熙、雍正、乾隆三朝連續(xù)大興文字獄，弄得文人謹(jǐn)小慎微，不敢涉及時(shí)政。于是大鉆故紙堆，以不厭其煩的考據(jù)逃避現(xiàn)實(shí)。所以清代考據(jù)學(xué)著作的創(chuàng)作，一是清初顧炎武等人為學(xué)向?qū)嵉姆e極導(dǎo)向，一是清初文字獄消極影響的結(jié)果。

　　清代乾隆時(shí)期有一項(xiàng)書(shū)籍創(chuàng)作上的浩大工程，這就是《四庫(kù)全書(shū)》的編纂。乾隆皇帝倡編《四庫(kù)全書(shū)》，旗號(hào)是要弘揚(yáng)古代文化，實(shí)際是要借著編纂《四庫(kù)全書(shū)》，廣泛征集天下遺書(shū)。而后對(duì)征集來(lái)的歷代遺書(shū)，分別三種情況進(jìn)行處理。對(duì)直接反映抗清思想的書(shū)籍，一律加以銷(xiāo)毀;對(duì)拒不投降滿(mǎn)清，或觸犯清朝政治等人的作品及黃色狎邪的書(shū)籍，一律禁止流通;對(duì)主要內(nèi)容尚可而個(gè)別段落、字句有礙滿(mǎn)族尊嚴(yán)的書(shū)籍，則實(shí)行刪改。所以有人說(shuō)清代編纂《四庫(kù)全書(shū)》是“寓禁于征”，這是很有道理的?！端膸?kù)全書(shū)》是一部巨大的叢書(shū)，收書(shū)3400多種，分為經(jīng)史子集四部。當(dāng)時(shí)共抄寫(xiě)七部，分藏于文淵、文源、文溯、文津、文匯、文宗、文瀾七閣。七閣名稱(chēng)有六閣帶三點(diǎn)水，意思是以水克火，免除災(zāi)患。但鎮(zhèn)江的文宗閣，宗字沒(méi)有三點(diǎn)水。據(jù)說(shuō)是因?yàn)檫@里發(fā)生過(guò)水漫金山寺的緣故，已經(jīng)水滿(mǎn)為患，不能再求水了。各部收書(shū)種數(shù)不完全相同，冊(cè)數(shù)也不完全相同。以文津閣一部為例，共36304冊(cè)，九億多字。迄今仍是全世界最大的叢書(shū)。許多當(dāng)時(shí)收入《四庫(kù)全書(shū)》的典籍，原本后來(lái)失傳，賴(lài)《四庫(kù)全書(shū)》得以傳世。從這個(gè)角度說(shuō)，《四庫(kù)全書(shū)》的編纂對(duì)于繼承保存文化，是有很大功績(jī)的。但在編纂過(guò)程中，大量禁毀圖書(shū)，隨意刪改典籍，又大大破壞了文化，犯有罪過(guò)。所以有人總結(jié)清代《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，對(duì)于中國(guó)文化來(lái)講，是“功魁禍?zhǔn)?rdquo;。這是符合事實(shí)的。